中国官场学-第1章
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作者：汪龙庄 万枫江＇清＇
编者按
任何当代文化只有吸取传统文化的优秀成分，才能成长壮大；现代社会文明发
展的每一步，都有着深刻的历史渊源。对待传统文化和历史，我们要有科学的态
度，取其精华，去其糟粕，既要反对民族虚无主义，又要反对国粹主义。研究历
史，了解以往的社会，最终目的就是要把我们的民族历史更快地推向前进。
“官场”作为中国封建社会的独特舞台，上演过无数历史的“悲剧”与“喜
剧”。《中国官场学》的作者是清代的汪龙庄和万枫江。这部书稿的内容是两位作
者历任府、州、县幕僚和知县数十年官场经验的总结，是清朝乾隆年间官场各种现
象的撮述。这一类书可以说是清代地方官吏和幕僚必备的枕中鸿宝。汪、万二人作
为封建社会的官僚，他们编撰的书必然会充满着浓烈的封建礼教气息。他们维护封
建王朝和富裕阶层的利益，散布封建迷信，因果轮回和宿命论等腐朽思想，这是我
们应该批判的。但同时，他们也告诫地方官僚，为官要从“爱民”出发，要处处考
虑平民百姓的困难和处境，要清廉公正，要“上对得起国家，下对得起人民”等
等。这些论点，就是现在也还有积极的现实意义。另外，本书作者还为我们提供了
不少有关当时的政治和司法方面的情况，可供研究我国古代政治制度和司法制度者
参考。
中国封建历史文化既以历史悠久、成就辉煌而著称于世，又以弊端丛生而遗害
无穷。我们编辑出版《中国官场学》白话本，一方面是整理历史遗产，更为重要的
是以史为鉴，去芜存精，为社会主义政治经济体制改革推波助澜。
一九九四年四月
序
清代著名小说《官场现形记》中写了这样一个故事：一名知府想编写一部《官
学分类大成》的书，其手下人赶紧给他出主意说，何必劳神费力自己动手去编呢？
随便到书铺里买一本《官场要则》，保证一看什么都明白了。果然，知府大人派手
下买来一本《官场要则》，通读一遍，不禁大为感叹：这样的书就像做八股文时要
读的《制艺声调谱》一样，“只要把它读熟，将来出去做官，自然无往而不利。”
在以官为本位的中国封建社会，当官，是每个人求取功名利禄的唯一途径。
“万般皆下品，唯有读书高”，读书的目的只是为了一朝金榜题名，戴上乌纱帽，
荣华富贵出人头地，连祖宗八代也跟着沾光。延绵两千多年的中国封建官僚制度，
造就了专制社会一个地位显赫、权势熏天的特殊阶层官僚阶层，使整个社会的
政治生活、经济生活和文化生活都总是不得不以官为轴心转动。诚如鲁迅先生在
《学界的三魂》一文中谈及“官魂”时所说：“中国人的官瘾实在深，汉重孝廉而
有埋儿刻木，宋重理学而有高帽破靴，清重帖括而有‘且夫’‘然则’。总而言
之，那魂灵就在做官行官势，摆官腔，打官话。”
以官为轴心的社会搭起了一个令人垂涎而又生畏的大舞台官场。官场有聚
光灯下大放异彩的荣耀，也有千尺水中触礁沉船的危形，有万人之上一呼百应的显
赫，也有中箭落马踩成肉浆的惨状。自古“官途有夷有险，运来则加官晋爵，运去
则身败名裂，有多少宦海茫茫吁可怕，那风波陡起天来大。单听得轿儿前唱道喧
哗，可知那心儿里厉乱如麻，到头来空倾轧。霎时间坠缺锦上添花，蓦地里被严参
山砂落马。”如此歌谣，形象地描绘出了官场这个特殊舞台上惊心动魄、神幻莫测
的剧情变化。无论各路武林高手，还是四方三教九流，跻身官场，不能没有几手绝
招。那雍容肃穆的丹墀凤阙，每一道墙面上都贴着公之于众的典章制度，每一个墙
缝中都藏着密不可泄的机关暗道，这些都正是幕前幕后的主角或配角们渴望弄个明
白的。于是，便有人专门编纂了这样一类书，为置身官场中的各色人等身居要
职的官，委以重任的吏，投入幕府的僚，受人差遣的役们枕中鸿宝的必读书：《官
经》、《官海指南》、《入幕须知》、《仕途轧范》、《长随论》……汇聚成形形
色色的中国古代官场教科书系列。这些书的作者大多是久居官场，深诸官场之道的
“法家老手”，其内容大多针对官场中的某一类人为读者对象而专门编纂，具有明
显的“专业特徽”，大而化之地可分之为官员用书、幕僚用书、书吏用书、差役用
书等。而其中可同时适合各色人等新闻阅读，堪称古代官场教科全书的，就以清代
名幕汪龙庄的几部传世遗书，最为典型。
汪龙庄，本名汪辉祖，字焕曾，号龙庄，归庐。其父汪楷曾任河南杞县狱吏八
年。龙庄早年丧父，不得不为生计和赡养家庭而奔波。他十七岁中秀才，二十一岁
入岳父江苏金山知县王宗闵幕府，开始涉足官场，研习刑名案件。以后在江苏、浙
江各地十六位官员幕内充当刑名师爷长达三十四年之久。其间他多次应试，八次落
第之后终于在三十一岁时中举，直到四十六岁时再经三次落第之后，才中进土，授
湖南宁远知县。几十年的幕府生涯，积累了丰富的官场经验，致使他做起官来颇为
干练。史书中讲他“治事廉平，尤善色听，援引比附，律穷者通以经术，诀狱者
皆曲当”；“两署道州，又兼署新田县，皆有惠政”。不幸的是，由于其人秉性正
直，嫉恶如仇，“持论挺特不可屈”，反遭恶人暗中低毁，终被夺职，不得不以足
疾告老还乡。
如此倒成全了他的学问。作为著名历史学家的汪龙庄，在完成大量历史著述之
余，写下了两部论述为官之道的名著《佐治药言》和《学治臆说》。民国建立之
前，这两部书一直被视为地方官必备的指南。诚如他的好友、著名藏书家鲍廷博在
首次刊印《学治臆说》一书的序言中所说：“龙庄先生《学治》一书，居官典幕者
皆宜日览……居官佐幕与立身之道均在其中”晚年的汪龙庄，历经宦海浮沉，对官
场扑朔迷离的人和事，看得入木三分。由于是对他的家庭和亲密弟子传授秘道，汪
龙庄的官场教科书虽也不乏种种官场机变与权术，但更多的却是教授如何做一个正
直、善良、有责任心的官场中人。无论是位居官长或是投身幕府，为官之道，造福
一方。关键在于汪龙庄所说的四个字：“立心要正”。立心正者，虽讷于变通，以
致贬滴去职，不一定真不会做官；立心不正者，虽老谋深算，爬上高位，未必真精
通当官的诀窍。
本书编译时以清代光绪年间张翰伯所编的《入幕须知》为底本，为了读者阅读
的方便，将原书的顺序作了一些调整。其中《学治臆说》、《佐治药言》、《续性
治药言》、《学治说赘》为汪龙庄著，《幕学举要》乃与汪龙庄同时代人万枫江所
著。
祁晓玲一九九三年秋于成都
中国官场学
＇学治臆说＇
官声在初莅任时
官声贤否去官方定，而实基于到官之初。盖新官初到，内而家人长随，外而吏
役讼师莫不随机尝试，一有糖漏群起而乘之。近利以利来，近色以色至，事事投其
性之所近，险窃其柄。后虽悔悟，已受牵持，官声大拈，不能符民口之矣。故莅任
时，必须振刷精神，勤力检饬，不可予人口实之端。
勿彰前官之短
人无全德，亦无全才。所治官事必不能一无过举，且好恶之口，不免异同。去
官之后瑕疵易见，全赖接任官弥缝其闪失。居心刻薄者，多好彰前官之短，自形其
长。前官以迁擢去，尚可解嘲。若缘事候代，寓舍有所传闻，必置身无地。夫后之
视今犹今之视音，不留余地以处人者，人亦不留余地以相处，徒伤厚德，为长者所
鄙。
勿苟为异同
立身制事，自有一定之理。催人是倚，势必苟同；以己为是，势必苟异。苟同
者不免苟异。苟同者不免党随，苟异者必致过正。每两失之。惟酌于理所当然而不
存人己之见，则无所处而不当。故可与君子同功，亦不防为小人分谤。
为治不可无才
才者德之用，有图治之心，而才不足以济之，则内外左右皆得分盗其柄，以求
自济其私。故一事到手须自始彻终通盘熟计，实能收之，然后发之。万一难以收
局，且勿卤莽开端。盖治术有经有权，惟有才者能以权得正，否则守经，犹恐不逮
耳。
多疑必败
疑人则信任不专，人不为用。疑事则优柔寡断，事不可成。二者皆因中无定识
之故。识不定则浮议得以摇之。凡可行可止必先权于一心。分不应为者，咎有不
避；分应为者，功亦不居。自然不致畏首畏尾，是谓胆生于识。
宜因时地为治
有才有识可善治矣。然才资练达，识资明通。遇有彼此殊尚，今昔异势者，尤
须相时因地筹其所宜。若自恃才识有余，独行其是，终亦不能为治。譬之医师用药
不知切脉加减，而专袭成方，则（上艹下漫）蓍杀人，未始不与砒信同祸。
旧制不可轻改
今人才识每每不苦前人，前人所定章程总非率尔，不能深求其故，任意更张，
则计划未周，必致隐贻后累。故旧制不可轻改。
陋规不宜遽裁
裁陋规，美举也。然官中公事廉俸所入，容有不敷支给之处。是以因俗制宜，
取赢应用忽予汰革，月前自获廉名，连用无所出，势复取给于民，且有变本而加厉
者，长贪风开讼寡害将滋甚板之陋规不能再复而公事棘手不自爱者，因之百方扣
别，奸定从而藉端善良转难乐业是谁之过软？陋规之目，各处不同，推吏役所供，
万无受理，他若平余津贴之类，可就各地方情形斟酌调剂，去其太甚而已，不宜轻
言革除。至署篆之员，详革陋规，是谓慷他人之慨心不可问，君子耻之。
常例应酬不宜独减
凡有陋现之处必多应酬。取之于民，用之于官。谚所谓以公济公非实宦囊也。
久相沿，已成常便，万不容于例外加增，断不可于例中扣减。倘应出而各，象齿之
焚，不必专在贿矣。
美缺尤不易为
俗所指美缺，大率陋现较多之地，岁例所入人人预筹分润。善人而善出，惟才
者能之。或不善于入而不能不出，则转自绌矣。虑其细而入之，不谨，过不旋履。
惧有祸而入之，稍慎又不足以应人之求。故美缺尤不易为。自好者，万不宜误听怂
恿垂涎营调。白香山诗云劝娱懂仆饱，始知官职为他人。今之为美缺者，饱僮仆而
已，妻妾欺娱其名也，实且贻子孙之累为。余向客归安，夜中闻雁，有“稻粱群鹜
共，霜露一身寒”之句，非有所感也。主人正晴川讽咏数过，潸然泣下。明年以终
养去官居美缺者可不常自敬乎？
须为百姓惜力
先儒有言，一命之士苟留心于爱物，于物必有所济。身为牧令，尤当时存此
念。遇地方公事不得不资于民力，若不严察吏役，或又从而假公济私，扰累何堪，
故欲资民力，必先为民惜力，不惟挥怨，亦可问心。
勿以土物充馈遗
地产土，宜非有上官之利也。偶因取给之便，奉上官、赠僚友，后造沿为故
事，甚至市以官价，重累部民，毒流无既，如之何可为厉阶也。故旧规所有，尚宜
斟量裁减。若所产之物素未著名，断不可轻用馈遗，赔后人之害，祸同作俑。
官价家宜有检制
境当孔道，酬酢殷繁；器用食物，闻有官价之名。或取自铺户，或供自保役，
非摊派即垫赔，原非善政。然陋习相仍，概予裁革。转恐事多棘手，此宜量为节
制。可己则已，万勿任见，小幕客渔利家人，借端市索，教民力不堪，激而上控。
保富
藏富于民非专为民计也。水旱戎役，非财不可长民者。保富有素，遇需财之
时，恳恻劝谕，必能捐财给匾，虽吝于财者，亦感奋从公，而事无不济矣。且富人
者、贫人之所仰给也。邑有富户，凡自食其力者，皆可藉以资生。至富者贫，而贫
者益无以为养，有公事必多梗治之思。故保富是为治要道。
保富之道
官不洁已，则境之无赖偕宫为孤注扰富人以逞其欲。官利其驱富办，而讼可以
生财也。阳治之而阴亮之。至富人不能赴诉于官，不得不受无赖之侵凌，而小人道
长，官为民化矣夫！
朝廷设官除暴安良，有司之分。怜暴是纵，惟良是侮。负国负民，天岂福之，
故保富之道，在严治诬扰，使无赖不敢藉端生事，富人可以安分无事，而四境不治
者末之有也。
办赈勿图自利
此不便言，且不敢言。然亦不忍不言。地方不幸而遇歉岁，自查灾以至报销，
屑屑需资，不留馀地。费从何出？不便言，不敢言者此也。但克减赈项以归私果，
被灾之户，必有待赈不得，流为饿殍者。上负圣恩，下伤民命，丧心造孽，莫大于
是。此吾所为不忍不言也。昔济源卫公哲治牧郑州，尽出赈赢，设楼流所，赡养仳
离，雁户全活无算。同时办赈之吏竞笑其迂。然肥橐者多不善后，公独简在。宸衷
不数年，累迁至安徽巡抚，陆工部尚书致仕尹中堂。文端公继善总督两江时，余尝
见其办赈条告，末云：千末云倘不肖有司克赈肥家，一有见闻断不能幸逃法纲。即
本部堂稽察有所不到，吾知天理难容，其子孙将求为饿殍而不可得。痛哉言乎！读
至此而不实力救荒，其尚有人心也哉！
法贵准情
余昔佐幕，遇犯人有婚丧事，案非重大，必属主人曲为矜恤，一全其吉，一慰
其凶。多议余迂阔。比读辍耕录匠官仁慈一条，实获我心。匠官者，杭州行金玉府
副总管罗国器世荣也。有匠人程限稽违案具，吏请引决。罗曰：吾闻其新娶，取责
之，舅姑必以新妇不利，口舌之馀不测击焉，姑置勿问。后或再犯，重加惩治可
也。此真仁人之言。乾隆三十一二年间江苏有干吏张某治尚严厉，县试一童子怀挟
旧文，依法枷示，童之姻友环跽乞恩，称某童婚甫一日访满月后补枷。张不允，新
妇闻信自经。急脱枷。童子亦投水死，夫怀挟宜枷，法也。执法非过，独不间律设
大法礼顺人情平？满月补枷，通情而不曲法何不可者，而必于此立威，忍矣，后张
调令南汇坐浮收漕粮，拟绞勾决。盖即其治怀挨一事，而其他惨刻可知。天道好
还，捷如桴鼓。故法有一定，而情别于端。准情有用法，庶不干造物之和。
能反身则恕
且身为法吏，果能时时畏法，事事奉法乎？贪酷者无论，即谨慎自持，终不能
于廉俸之外一介不取。如前所云陋现何者不干国法。特宿弊因仍，民与官司法所不
及，相率幸免�
