佛的大圆镜智与众生的第八识是什么-第2章
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常如 14：19：27 1/29/02 （1014）
好耶！！ 常如 15：14：03 1/28/02 （无内容）
好在哪里？ 旁遮尸弃 09：56：30 1/29/02 （无内容）
俺觉得好在。。翻译成白话了。。 常如 11：14：57 1/29/02 （16）
镜智与耶识，我们思维心的限制。。。
楼下常如兄说的很好，有很多东西，我们得先仔细看看自己
在什么角度上说话，有什么限制。
当我们谈到大圆镜智时，至少有三种可能意义，1自己亲证
大圆镜智，2圣者证的大圆镜智，3我们想象中圣者证的大圆
镜智。我们是凡夫，肯定不是1。我们以为是2，实际却是3。
然而3与2之间，差别不可以道里计。我们应该知道自己思维
心所受的“天然”限制，或说无始无明对我们的局限。这
种限制有多大呢，看下面这个例子。
“任何一法都是因缘所成，有成住坏空”这个大家都接受，
这里用做前提。那么，“一切因缘法的全体”，下面简称
“一切”，是不是因缘所成法呢？嘻嘻，麻烦来了。
如果说是，则有成住坏空，当坏时怎么办，没有因缘法了？
如果说不是，则明明“一切”的所有部分都是因缘所成法，
根本找不到任何一法非因缘所成。或许佛友会说，这个是
法界缘起说解决的问题。成，这点先不论。但这个例子至
少显示，我们平时所说的缘起法是描述局部事务的缘起法，
并不能简单地套到这类带“全局”观念的事情上来。对这
种局部缘起描述所不到的，有时称为非缘起。更准确点说，
应是（局部）缘起所不能尽。这里的“一切”是临时造的
概念，打破它一下也无所谓。但若将这段不自洽说法中的
“一切”用法界，真如，无明，镜智等词替换，只要读者
对这些词心生“总括一切”的联想，可以看出都会有类似
问题。佛陀对这种矛盾十分清楚，于经中明示“一合相即
是不可说，而凡夫贪着其事”。
楼下镜智与耶识的讨论中，我们是在从局部的耶识外推镜
智－－不是圣者的镜智，只是我们想象中的圣者镜智。所
以出现很多莫名其妙的矛盾也是必然。嘻嘻。麻子就是想
提醒讨论的佛友们注意到自己的局限。
本贴由二麻子于2002年1月31日05：58：18在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表。
本贴跟从标题：
麻兄慧见，法尔如此，简明至极。南无阿弥陀佛！ 济空 07：15：48 1/31/02 （无内容）
曹雪芹撰联： 济空 07：19：54 1/31/02 （56）
