相应部经-第100章

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　　　　　应如寻觅之广说。
　　
　　＇一七二＇　第二　轭
　　
　　※　二~三三
　　
　　　　　诸比丘！有四种轭。以何为四耶？欲轭，有轭，见轭，无明轭是。诸比丘！以此为四种轭。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此四种轭…乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　＇一七三＇　第三　取
　　
　　※　二~三三
　　
　　　　　诸比丘！有四种取。以何为四耶？欲取，见取，戒禁取，我语取是。诸比丘！此为四种取。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此四种取……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　＇一七四＇　第四　系
　　
　　※　二~三三
　　
　　　　　诸比丘！有四种系。以何为四耶？贪是身系，嗔是身系，戒禁取是身系，此实执是身系。诸比丘！此为四种身系。　　　诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此四种身系之……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　注1　“此实执”，应读为idamsaccabhiniveso。
　　
　　＇一七五＇　第五　随眠
　　
　　※　二~三三
　　
　　　　　诸比丘！有七种随眠。以何为七耶？欲贪随眠，嗔随眠，见随眠，疑随眠，慢随眠，有贪随眠，无明随眠是。诸比丘！以此为七种随眠。诸比丘！为证知……偏知1……偏尽……断此七种随眠……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　注1　“偏知”，原本parinnaya脱落。
　　
　　＇一七六＇　六　妙欲
　　
　　※　二~三三
　　
　　　　　诸比丘！有五种妙欲。以何为五耶？眼所识之色，可乐、可爱、可意、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之所触，可乐、可爱、可意、引欲、可染。诸比丘！此为五种妙欲。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种妙欲……乃至……应修习八支圣道。
　　
　　＇一七七＇　第七　盖
　　
　　※　二~三三
　　
　　　　　诸比丘！有五种盖，以何为五耶？欲贪盖、嗔恚盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖。诸比丘！以此为五种盖。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种盖……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　注1　“掉悔”原本addhacca是uddhacca之误。
　　
　　＇一七八＇　第八　蕴
　　
　　※　二~三三
　　
　　　　　诸比丘！有五种取蕴。以何为五耶？色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。诸比丘！以此为五种取蕴。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种取蕴……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　＇一七九＇　第九　下分（结）
　　
　　※　二~三三
　　
　　　　　诸比丘！有五种下分结。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、嗔恚是。诸比丘！以此为五种下分结他。诸比丘、为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结……乃至……应修习此八支圣道。
　　
　　＇一八0＇　第十　上分（结）
　　
　　※　二
　　
　　　　　“诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五种上分结。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习八支圣道。何为八支圣道耶？
　　
　　三~十七
　　
　　　　　诸比丘！于此有比丘，依远离、＇依离贪、依灭尽回向于舍＇以修习正见。＇……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……＇依远离、依离贪、依灭尽，迥向于舍以修习正定。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种土分结，应修习此八支圣道。诸比丘！譬如恒河……乃至……
　　
　　十八
　　
　　　　　诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、悼举、无明是。　诸比丘！此为五种上分结。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。何为八支圣道耶？
　　
　　十九~三三
　　
　　　　　诸比丘！于此有比丘，调伏究尽欲贪，调伏究尽嗔恚，调伏究尽愚痴……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习正见＇……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定＇。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。”
　　
　　注1　“譬如”以下，参照之十九经以下。
　　　　　2　原本“偏智”parinnaya缺失。
　　　　　第八瀑流品（终）
　　　　　此品之摄颂曰：
　　　　　瀑流与轭取
　　　　　系乃至随眠
　　　　　妙欲以及盖
　　　　　蕴为上下分
　　
　　
第二　觉支相应
　　
　　第一　山品
　　
　　＇一＇　第一　雪山
　　
　　一~二
　　
　　　　　舍卫城……予说示。
　　
　　三
　　
　　　　　“诸比丘！象依雪山使其身增大，获得其力；于彼处使身增大，以获得其力已，入于小池，入小池已，入大池，入大池已，入小河，入小河已，入大河，入大河已，入大海洋，于彼处其身得广大。
　　
　　四
　　
　　　　　诸比丘！如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大。诸比丘！比丘云何依于戒而立于戒，以修习七觉支，多修七觉支者，则于诸法得广大耶？
　　
　　五
　　
　　　　　诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……修习择法觉支……修习精进觉支……修习喜觉支……修习经安觉支……修习定觉支。依远离，依离贪，依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
　　
　　六
　　
　　　　　诸比丘！如是比丘，依于戒而立于戒，以修习七觉支，多习七觉支者，则于诸法得广大。”
　　
　　＇二＇　第二　身
　　
　　一~二
　　
　　　　　舍卫城……
　　
　　※　三
　　
　　　　　“诸比丘！譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘！如是五盖依食而住，缘食而住，于不食则不住。
　　
　　四
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增，增大之耶？诸比丘！是有净相，此之非如理作意多修，为食而使未生之欲贪生起，已生之欲贪倍增、增大。
　　
　　五
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大耶？诸比丘！是有嗔相，此之非如理作意多修，为食而使未生之嗔恚生起，已生之嗔恚倍增、增大。
　　
　　六
　　
　　　　　诸比丘！云何为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大耶？诸比丘！有不欣喜、倦怠、郁闷、饱食、心退缩，此之非如理作意多修，为食而使未生之惛眠生起，已生之惛眠倍增、增大。
　　
　　七
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大耶？诸比丘！有心之非寂止，此之非如理作意多修，为食可使未生之掉悔生起，已生之掉悔倍增、增大。
　　
　　八
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之疑惑生起，己生之疑惑倍增、增大耶？诸比丘！有疑惑处之法，此之非如埋作意多修，为食可使未生之疑惑生起，已生之疑惑倍增、增大。
　　
　　九
　　
　　　　　诸比丘！譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘！如是此五盖是依食而住，缘食而住，于不食则不住。”
　　
　　十
　　
　　　　　“诸比丘！臀如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘！如是七觉支是依食而住、缘食而住、于不食不住。
　　
　　十一
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之念觉支生起，已生之念觉支得圆满修习耶？诸比丘！有念觉支处之法。此之如理作意多修，为食而使未生之念觉支生起，已生之念觉支得修习圆满。
　　
　　十二
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满耶？诸比丘！有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。此之如理作意多修，为食可使未生之择法觉支生起，已生之择法觉支得修习圆满。
　　
　　十三
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满耶？诸比丘！有发勤界，精勤界，勤勇界。此之如理作意多修，为食可使未生之精进觉支生起，已生之精进觉支得修习圆满。
　　
　　十四
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满之耶？诸比丘！有喜觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之喜觉支生起，已生之喜觉支得修习圆满。
　　
　　十五
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满耶？诸比丘！有身轻安、心轻安。此之如理作意多修，为食可使未生之轻安觉支生起，已生之轻安觉支得修习圆满。
　　
　　十六
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之定觉支生起，已生之定觉支得修习圆满耶？诸比丘！有寂止相、不乱相。此之如理作意多修，为食可使未生之走览支生起，已生之定觉支得修习圆满。
　　
　　十七
　　
　　　　　诸比丘！云何为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满耶？诸比丘！有舍觉支处之法。此之如理作意多修，为食可使未生之舍觉支生起，已生之舍觉支得修习圆满也。
　　
　　十八
　　
　　　　　诸比丘！譬如此身依食而住，缘食而住，于不食则不住。诸比丘！如是此七觉支是依食而住，缘食而住，于不食则不住。”
　　
　　注1　杂阿含经二七、四（大正藏二、一九二a）下五一经（参照原典一O二页）。
　　
　　＇三＇　第三　戒
　　
　　※　二
　　
　　　　　“诸比丘！诸比丘若戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱智见具足者，诸比丘！则称其比丘之见为多所作。
　　
　　三
　　
　　　　　……诸比丘！说其比丘之听闻为多所作……诸比丘！说其比丘之诣至为多所作……诸比丘！说其比丘之承事为多所作……诸比丘！说其比丘之随念为多所作……诸比丘！说其比丘之出家为多所作。
　　
　　四
　　
　　　　　何以故耶？诸比丘！如是之比丘听法已，依身远离与心远离之二种远离，而住于远离，如是远离而住随念，随寻彼法。
　　
　　五
　　
　　　　　诸比丘！比丘如是远离而住于随念，随寻彼法时，彼比丘生念觉支。比丘修习念觉支时，于比丘念觉支修习圆满，如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法。
　　
　　六
　　
　　　　　诸比丘！比丘如是正念而住，以慧决择、伺察、观察彼法时，彼比丘发生择法觉支。比丘修习择法觉支时，于比丘择法觉支修习圆满，以慧决择，伺察、观察彼法，则生不退之精进。
　　
　　七
　　
　　　　　诸比丘！比丘以慧决择、伺察、观察彼法，不退精进时，彼比丘发生精进觉支。比丘修习精进觉支时，于比丘精进觉支修习圆满，若发精进者，则得离财之喜。
　　
　　八
　　
　　　　　诸比丘！发精进、得离财之喜时，彼比丘发喜觉支。比丘修习喜觉支时，于比丘喜觉支修习圆满，达意喜者，则得身轻安、心轻安。
　　
　　九
　　
　　　　　诸比丘！比丘意喜而身轻安、心轻安时，于比丘发轻安觉支。比丘修习轻安觉支时，于比丘轻安觉支修习圆满，身轻安者，则得乐，得乐者，则得心定。
　　
　　十
　　
　　　　　诸比丘！比丘身经安而得乐、得心定时，诸比丘！比丘发定觉支。比丘修习定觉支时，于比丘定觉支修习圆满，如是得心定，为善观察者。
　　
　　十一
　　
　　　　　诸比丘！比丘如是得心定，为善观察者时，比丘发舍觉支。比丘修习舍觉支时，于比丘舍觉支修习圆满。
　　
　　十二
　　
　　　　　诸比丘！如是修习七觉支，如是多修者，则可期有七果、七功德。何为七果、七功德耶？
　　
　　十三
　　
　　　　　（1）于现法已2得开悟。（2）若于现法中，未得开悟者，则于命终时亦得开悟。
　　
　　十四
　　
　　　　　（3）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟者，则依终尽五下分结得中般涅槃。
　　
　　十五
　　
　　　　　（4）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结尽未得中般涅槃者，则依终尽五下分结，以得生般涅槃。
　　
　　十六
　　
　　　　　（5）若于现法未得开悟，命终时亦未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅　槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃者，则依终尽五下分结，而得无行般涅槃。
　　
　　十七
　　
　　　　　（6）若于现法未得开悟，于命终时未得开悟，依终尽五下分结未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般股涅槃，依终尽五下分结未得无行般涅槃者，则依终尽五下分结，得有行般涅槃。
　　
　　十八
　　
　　　　　（7）若于现法未得开悟，命终时未得开悟，依终尽五下分结，未得中般涅槃，依终尽五下分结，未得生般涅槃，依终尽五下分结，未得无行般涅槃，依终尽五下分结，未得有行般涅槃者，则依终尽五下分结，为上流以至于色究竟天。　
　　
　　十九
　　
　　　　　诸比丘！如是修习，如是多修七觉支，则可期得此七果、七功德。”
　　
　　注1　杂阿含经二七、二五及二七、二九（大正藏二、一九六c二九七a）。
　　
　　＇四＇　第四　转
　　
　　一
　　
　　　　　一时，具寿舍利弗住舍卫城，祇树林给孤独园。
　　
　　二
　　
　　　　　于此处，具寿舍利弗告诸比丘曰：“友等，诸比丘！”　“友！”彼等诸比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗曰：
　　
　　三
　　
　　　　　“友等！有七种觉支。以何为七耶？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。友等！此为七觉支。
　　
　　四
　　
　　　　　友等！此七觉支中，我于晨早欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支；于日中欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支；于日暮欲住（任一）觉支时，则住（任一）觉支。
　　
　　五
　　
　　　　　友等！若是念觉支者，则我知“（比念觉支决定升起）”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
　　
　　六~十
　　
　　　　　……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支）……
　　
　　十一
　　
　　　　　友等！若是舍觉支者，则我知“（此舍觉支）决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
　　
　　十二
　　
　　　　　友等！譬如王或王臣，有装满种种染色衣于衣筐。彼于晨早欲着时，则（随其所欲）着晨早时所欲之衣服：于日中欲着时，即着日中时所欲之衣服；于日暮欲着时，即着日暮时所欲之衣服。
　　
　　十三
　　
　　　　　友等！如是于此七觉支中，我于晨早欲住觉支时，即住用晨早时所欲之觉支；于日中欲住觉支时，即住日中时所欲之觉支；于日暮欲住觉支时，即住用日暮时所欲之觉支。
　　
　　十四
　　
　　　　　友等！若是念觉�