相应部经-第101章
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十四
友等！若是念觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。”
十五~十九
……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……
二十
友等！若是舍觉支者，则我知“决定升起”，知“是善升起”，知住为“已住”；若没者，则知“依此缘而没。””
注1 杂阿含经二七、七（大正藏二、一九三b）
2 中部经典原典一、二一四、二一五页（参照汉译南傅大藏经第九卷二九一页）
＇五＇ 第五 比丘
※ 二
时，有一比丘来诣世尊住处，诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
“大德！觉支，所云觉支者，大德！云何说为觉支耶？”
“比丘！资于觉故，说为觉支。
三
比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。
四
比丘！若修习此七觉支者，则由欲漏心解脱，由有漏心解脱，由无明漏心解脱。解脱者，则“我解脱”智生，了知生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
五
比丘！资于觉故，说为觉支。”
注1 杂阿含经二七、二二（大正藏二、一九六b）。
＇六＇ 第六 昆达利
一
一时，世尊住沙只城之安阇那鹿苑。
二
时，修行者昆达利耶来诣世尊住处。诣已，与世尊相交谈庆慰、欢喜、感铭之语话，而坐于一面。坐于一面之修行者昆达利耶，白世尊曰：
三
“尊瞿昙！我住园而与众会交往。尊瞿昙！我食朝食，食后如是周行，由园至园，由游园至游园，经行历访于彼处，一类之沙门、婆罗门，出论种种功德，见他方以论议诘难功德。尊瞿昙是住何功德耶？”
“昆达利耶！如来乃住于“明解脱”果之功德。”
四
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得明解脱圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习七觉支者，则得明解脱圆满。”
五
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得七觉支圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习四念处者，则得七觉支圆满。”
六
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得四念处圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多习三善业者，则得四念处圆满。”
七
“尊瞿昙！修习、多习何法者，则得三善业圆满耶？”
“昆达利耶！修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。”“昆达利耶！云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶？
八
昆达利耶！于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心1，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
九~十二
昆达利耶！又比丘以耳闻可意之声……乃至……以鼻息＇可意＇之香……乃至……以舌尝＇可意＇之味……乃至以身触可意之所触……乃至……
十三
以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。
十四
昆达利耶！比丘以眼见色，对可意非可意之色，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识法，对可意非可意之法，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶！对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。
十五
昆达利耶！云何修习、云何多修三善业者，则得四念处圆满耶？昆达利耶！于此有比丘，断身恶业、修习身善业，断语恶业、修习语善业，断意恶业、修行意善业。昆达利耶！如是修习、如是多修三善业者，得圆满四念处。
十六
昆达利耶！云何修习、云何多修四念处，得圆满七觉支耶？昆达利耶！于此有比丘，于身观身而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。于受……乃至……于心……乃至……于法观法而住，以热诚、正念、正知，而调伏世间之贪忧。昆达利耶！如是修习、如是多修四念处者，则圆满七觉支。
十七
昆达利耶！云何修习、多修七觉支者，则圆满明解脱耶？昆达利耶！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。昆达利耶！如是修习、如是多修七觉支者，则圆满明解脱。”
十八
如是说已，修行者昆达利耶，白世尊曰：“妙哉！尊瞿昙！妙哉！尊瞿昙！譬如将倒者扶起，将覆者揭露，如迷者教之以道，于暗中举灯火，使有眼者可见色。尊瞿昙如是以种种方便显示法，我于此自今日起至于命终，归依尊瞿昙与法及比丘众，请尊瞿昙容我为优婆塞。” 注1 “不安心、被坏心、憎恶心”，此三之原注配释贪、嗔、痴。尚破坏心原本为adinamanasa暹罗本为adinnamanasa意亦不通，今以adinna改之。
＇七＇ 第七 屋顶
※ 三
“诸比丘！譬如重阁之诸重檐，皆趣向于屋顶、倾向于屋顶、临入于屋顶，诸比丘！如是比丘，修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。
四
诸比丘！比丘云何修习七觉支，多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支轻安觉支定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习舍觉支。诸比丘！比丘如是修习七觉支、多修七觉支者，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入涅槃。”
＇八＇ 第八 优波摩
一
一时，具寿优婆摩与具寿舍利弗，住于憍赏弥瞿师罗园。
二
时，具寿舍利弗于日暮时分，由宴默起，至具寿优波摩住处。至已，与具寿优波摩相交谈庆慰、欢喜、感铭之言后，坐于一面。坐于一面之具寿舍利弗，言于其寿优波摩曰：
三
“友优波摩！比丘应知“于内如理作意，如是善升起七觉支者，则资于乐住”耶？”
四
“友舍利弗！比丘应知“于内如理作意，如是善升起此七觉支，以资于乐住。”友！比丘若发念觉支，则知：“我心善解脱。我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、为求、作意、不退缩”……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……友！比丘若发舍觉支者，则知：“我心善解脱、我善永断惛眠、我善调伏掉悔，我发精进、希求、作意、不退缩。”友舍利弗！比丘2应如是知：“于内如理作意，如是善造作此七觉支，则资于乐住。””
注1 杂阿舍经二七、八（大正藏二、一九三b）。
2 “比丘”之一语原本缺失。
＇九＇ 第九 生（一）
※ 二
“诸比丘！若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。以何为七耶？
三
念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、＇舍觉支也。诸比丘！修习多修此七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
＇十＇ 第十 生（二）
※ 二
“诸比丘！若修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除善逝之不调伏。以何为七耶？
三
念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、＇舍觉支是。诸比丘！对此修习、多修七觉支者，则未生亦生起，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
注1 杂阿含经二七、二一（大正藏二、一九六b）。
第一山品（终）
此品之摄颂曰：
雪山身戒转
比丘昆达利
屋顶优波摩
更于二之生
第二 病品
＇一一＇ 第一 生类
※ 二
“诸比丘！譬如诸生类作四种之威仪路：时行、时住、时坐、时卧，皆依于地、立于地，作如是此四种之威仪。诸比丘！如是比丘乃依于戒、立于戒，以修习、多修七觉支。
三
诸比丘！比丘云何依于戒、立于戒，以修习七觉支、多修七觉支耶？诸比丘！此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘！比丘如是依于戒、立于戒，以修习七觉支、多修七觉支。”
＇一二＇ 第二 日轮喻（一）
※ 二
“诸比丘！日轮上升时之先驱、前相者，即是明相出。诸比丘！如是比丘生起七觉支时之先驱、前相者，为有善友。诸比丘！有善友之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。
三
诸比丘！有善友之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶？诸比丘！此处有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。
诸比丘！比丘如是有善友之比丘，修习七觉支、多修七觉支。”
＇一三＇ 第三 日轮喻（二）
※ 二
“诸比丘！日轮上升时之先驱、前相者，即是明相出。诸比丘！如是比丘，生起七觉支时之先驱、前相者，为如理作意。诸比丘！于如理作意具足之比丘，以期修习七觉支、多修七觉支。
三
诸比丘！如理作意具足之比丘，云何修习七觉支、多修七觉支耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍，以修习舍觉支。诸比丘！如是如理作意具足之比丘，修习七觉支、多修七觉支。”
＇一四＇ 第四 病（一）
一
如是我闻。一时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二
其时，具寿摩诃迦叶住毕钵罗窟，为患重疾病而困苦。
三
时，世尊于日暮时分，由宴默起，至具寿摩诃迦叶住处。至已，坐于所设之座。
四
坐已，世尊言于具寿摩诃迦叶曰：
“迦叶！能忍否？充足否？苦之受损而不增，知损失，不知增长否？”
“大德！难忍，不足，激苦之受有增无损，知增长，不知损失。”
五
“迦叶！若修习、多修我所正说之七觉支，则可资助证知、等觉、涅槃。以何为七耶？迦叶！若修习、多修我所正说之念觉支，则可资助证知、等觉、涅槃……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……迦叶！若修习、多修我所正说之舍觉支，则资助证知、等觉、涅槃。”“世尊！实觉支哉！善逝！实觉支哉！”
六
世尊，如是说示已，具寿摩诃迦叶喜悦、欢喜于世尊之所说，具寿摩诃迦叶病愈，如是具寿摩诃迦叶之病断。
＇一五＇ 第五 病（二）
一
尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。
二
其时，具寿摩诃目犍连住耆阇崛山为患重疾病而困苦。
三~五
时，世尊于日暮时分，由宴默起……乃至……如是具寿摩词目犍连之病断。
＇一六＇ 第六 病（三）
一
尔时，世尊住王舍城之竹林迦兰陀迦园。
二
其时，世尊为患重疾病而困苦。
三
时，具寿摩诃均头诣世尊住处。诣已，礼敬世尊后，坐于一面。
四
坐于一面之时，世尊言于具寿摩诃均头曰：“均头！说于觉支。”
五
“大德！修习、多修世尊所正说之七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。以何为七耶？大德！修习、多修习世尊所正说之念觉支者，则资助于证知、等觉、涅槃……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……大德！修习、多修世尊所正说之舍觉支者，则资助于证知、等觉、涅槃。大德！修习、多修世尊所正说之此七觉支、则资助于证知、等觉、涅槃。”“均头！实觉支哉！均头！实觉支哉！”
六
具寿摩诃均头之如是说，师作认许。世尊病愈，如是世尊之病断。
注1 增一阿含三三、六（大正藏二、七三一a）
＇一七＇ 第七 到彼岸
※ 二
“诸比丘！修习、多修七觉支者，则资助于到彼岸。以何为七耶？念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、＇舍觉支。诸比丘！修习、多修此七觉支、则资于到彼岸。
三
＇世尊＇1如是说已，如是说之善逝、师乃更说曰：
（一）于人中＇到彼岸者少……乃至……有光辉之漏尽者＇于现世般涅槃。
注1 以下同道相应三四经（原典二四页）。
＇一八＇ 第八 失
※ 二
“诸比丘！若有失七觉支者，则失正顺苦灭之圣道。诸比丘！若有发七觉支者，则发正顺苦灭之圣道。以何为七耶？念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。
三
诸比丘！若有失此七觉支者，则失正顺苦灭之圣道。诸比丘！若有发此七觉支者，则发正顺苦灭之圣道。”
＇一九＇ 第九 圣
※ 二
“诸比丘！若修习、多修七觉支者，则为圣、出离，修此者，正达苦灭尽。以何为七耶？念觉支、＇择法觉支、精进觉支、喜觉�
