相应部经-第104章

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巳缋碜饕馕�食者，则未生之精进觉支生，已生之精进觉支得圆满修习。
　　
　　十一
　　
　　　　诸比丘！云何为食？使未生之喜觉支生，已生之喜觉支得圆满修习耶？诸比丘！有喜觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之喜觉支生，已生之喜觉支得圆满修习。　十二
　　
　　　　诸比丘！云何为食？使未生之轻安觉支生，已生之轻安觉支得圆满修习耶？诸比丘！有身轻安、心轻安。多修此如理作意为食者，则未生之轻安觉支生，已生之轻安觉支得圆满修习。
　　
　　十三
　　
　　　　诸比丘！云何为食？使未生之定觉支生，已生之定觉支得圆满修习耶？诸比丘！有寂止相、不乱相。多修此如理作意为食者，则未生之定觉支生，已生之定觉支得圆满修习。
　　
　　十四
　　
　　　　诸比丘！云何为食？使未生之舍觉支生，已生之舍觉支得圆满修习耶？诸比丘！有舍觉支处之法。多修此如理作意为食者，则未生之舍觉支生，已生之舍觉支得圆满修习。”盖之不食　
　　
　　十五
　　
　　　　“诸比丘！云何为不食？使未生之欲贪不生，已生之欲贪不得倍增、增大耶？诸比丘！有不净相。多修此如理作意为不食者，则未生之欲贪不生，已生之欲贪不得倍增、增大。
　　
　　十六
　　
　　　　诸比丘！云何为不食？使未生之嗔恚不生，已生之嗔恚不得倍增、增大耶？诸比丘！有慈心解脱。多修此如理作意为不食，则未生之嗔恚不生，已生之嗔恚不得倍增、增大。
　　
　　十七
　　
　　　　诸比丘！云何为不食？使未生之惛眠不生，已生之惛眠不得倍增、增大耶？诸比丘！有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此如理作意为不食，则未生之惛眠不生，已生之惛眠不倍增、增大。　
　　
　　十八
　　
　　　　诸比丘！云何为不食？使未生之掉悔不生，已生之掉悔不倍增、增大耶？诸比丘！有心之寂止。多修此如理作意为不食者，则未生之掉悔不生，已生之掉悔不得倍增、增大。
　　
　　十九
　　
　　　　诸比丘！云何为不食？使未生之疑惑不生，已生之疑惑不倍增、增大耶？诸比丘！有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此如理作意为不食者，则未生之疑惑不生，已生之疑惑不倍增、增大。”四觉支之不食
　　
　　二十
　　
　　　　“诸比丘！云何为不食？使未生之念觉支不生，已生之念觉支不得圆满修习耶？诸比丘！有念觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之念觉支不生，已生之念觉支不得圆满修习。
　　
　　二一
　　
　　　　诸比丘！云何为不食？使未生之择法觉支不生，已生之择法觉支不得圆满修习耶？诸比丘！有善不善法、有呵责无呵责法、劣胜法、黑白俱分法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之择法觉支不生，已生之择法觉支不得圆满修习。
　　
　　二二
　　
　　　　诸比丘！云何为不食？使未生之精进觉支不生，已生之精进觉支不得圆满修习耶？诸比丘！有发勤界、精勤界、勤勇界。多修此之非如理作意为不食者，则未生之精进觉支不生，已生之精进觉支不得圆满修习。
　　
　　二三
　　
　　　　诸比丘！云何为不食？使未生之喜觉支不生，已生之喜觉支不得圆满修习耶？诸比丘！有喜觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之喜觉支不生，已生之喜觉支不得圆满修习。
　　
　　二四
　　
　　　　诸比丘！云同为不食？使未生之轻安觉支不生，已生之轻安觉支不得圆满修习耶？诸比丘！有身轻安、心轻安。多修此之非如理作意为不食者，则未生之轻安觉支不生，已生之轻安觉支不得圆满修习。
　　
　　二五
　　
　　　　诸比丘！云何为不食？使未生之定觉支不生，已生之走览支不得圆满修习耶？诸比丘！有寂止相、不乱相。多修此之非如理作意为不食者，则未生之定觉支不生，已生之定觉支不得圆满修习。　
　　
　　二六
　　
　　　　诸比丘！云何为食？使未生之舍觉支不生，已生之舍觉支不得圆满修习耶？诸比丘！有舍觉支处之法。多修此之非如理作意为不食者，则未生之舍觉支不生，已生之舍觉支不得圆满修习。”
　　
　　注1　杂阿含经二七、四。上之第二经，参照（原典六四页）。
　　
　　＇五二＇　第二　理趣
　　
　　※　二
　　
　　　　时，有众多比丘，晨早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。
　　
　　三
　　
　　　　时，彼诸比丘思念：“步行至舍卫城乞食，尚过早，我等可先往异学修习者之园。”
　　
　　四
　　
　　　　时，彼诸比丘至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。异学修行者，言于坐在一面之诸比丘曰：
　　
　　五
　　
　　　　“友等！沙门瞿昙为弟子如是说法曰：“诸比丘！汝等欲断心之随烦恼””使慧羸弱、及断五盖，宜如实修习七觉支。”友等！我等亦为弟子如是说法曰：“友等！汝等欲断心之随烦恼””使慧羸弱、及断五盖，宜如实修习七觉支。”友等！于此，沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶？”
　　
　　六
　　
　　　　时，彼诸比丘对异学修行者之所说不欢喜、不呵责。不欢喜、不呵责，从座起而离去，曰：“我等唯于世尊之处，如此所说义。”
　　
　　七
　　
　　　　时，彼诸比丘行至舍卫城乞食。食后，由乞食归，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
　　
　　八
　　
　　　　坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：
　　“大德！于此，我等于晨早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。大德！其时，我等思念：“行至舍卫城乞食，为时过早，我等可往异学修行者之园。”大德！时我等至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。大德！时，彼异学修行者，对坐于一面之我等曰：
　　
　　九
　　
　　　　“友等！沙门瞿昙为弟子如是说法曰……有何之殊异耶？”
　　
　　十
　　
　　　　大德！时，我等对异学修行者之所说，不欢喜、不呵责。不欢喜，不呵责，即从座起而离去，曰：“我等唯于世尊之处，如此所说义。””　
　　
　　十一
　　
　　　　“诸比丘！异学修行者如是说，则应如是言：“友等！有理趣，依此理趣，而五盖有十，七觉支为十四。”诸比丘！如是之问，异学修行者则不能答，而生困惑。
　　
　　十二
　　
　　　　何以故？诸比丘！此非其境界。诸比丘！我未见于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，对于此问，能起应答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。”五成为十
　　
　　十三
　　
　　　　“诸比丘！有何之理趣？依其理趣，五盖成为十耶？
　　
　　十四
　　
　　　　诸比丘！内之欲贪亦盖，外之欲贪亦盖，欲贪盖者，乃依此而说，故依此理趣为二。　
　　
　　十五
　　
　　　　诸比丘！内之嗔恚亦盖，外之嗔恚亦盖，嗔恚盖者，乃依此而说，故依此理趣为二。
　　
　　十六
　　
　　　　诸比丘！惛沈亦盖，睡眠亦盖，惛眠盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。
　　
　　十七
　　
　　　　诸比丘！掉举亦盖，追悔亦盖，掉悔盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。
　　
　　十八
　　
　　　　诸比丘！内法之疑惑亦盖，外法之疑惑亦盖，疑惑盖者，乃依此而说，故依此之理趣为二。
　　
　　十九
　　
　　　　诸比丘！有此之理趣，依此之理趣，而五盖为十。”　七为十四
　　
　　二十
　　
　　　　“诸比丘！有何之理趣？依其理趣，七觉支成为十四耶？
　　
　　二一
　　
　　　　诸比丘！内法之念，为念觉支；外法之念，亦为念觉支。念觉支者，则依此而说，故依此理趣为二。
　　
　　二二
　　
　　　　诸比丘！于外法以慧决择、伺察、思虑，为择法觉支；于内法以慧决择、伺察、思虑、亦为择法觉支。择法觉支者，则依此而说，故依此理趣为二。
　　
　　二三
　　
　　　　诸比丘！身之精进，为精进觉支；心之精进，亦为精进觉支。精进觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。
　　
　　二四
　　
　　　　诸比丘！有寻、有伺之喜，为喜觉支；无寻、无伺之喜，亦为喜觉支。喜觉支者，则依此而说，故依此理趣为二。
　　
　　二五
　　
　　　　诸比丘！身之轻安，为轻安觉支；心之轻安，亦为轻安觉支。轻安觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。
　　
　　二六
　　
　　　　诸比丘！有寻、有伺之定，亦为定觉支；无寻、无伺之定，亦为定觉支。定觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。
　　
　　二七
　　
　　　　诸比丘！内法之舍，亦为舍觉支；外法之舍，亦为舍觉支。舍觉支者，则依此而说，故依此之理趣为二。
　　
　　二八
　　
　　　　诸比丘！有此之理趣；依此之理趣，七觉支而为十四。”
　　
　　注1　杂阿含经二七、二（大正藏二、一九一a）
　　
　　＇五三＇　第三　火
　　
　　※　二
　　
　　　　时，有众多之比丘，于最早时分，着下衣、持衣、钵，入舍卫城乞食。
　　
　　三~十
　　
　　　　如“理趣经”。
　　
　　十一
　　
　　　　“诸比丘！若异学修行者，如是说者，则应如是言：“友等！心退缩时，修习何者之觉支，为非时耶？修习何者之觉支，为是时耶？友等！心掉举之时，修习何者之觉支，为非时耶？修习何者之觉支，为是时耶？”诸比丘！如是之问，则异学修行者，将困惑不能作答。
　　
　　十二
　　
　　　　何以故耶？诸比丘！此非其境界。诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、天、人众中，不见对此问能起回答之心者，但除如来与如来之弟子有闻者。”非时
　　
　　十三
　　
　　　　“诸比丘！心退缩时，修习轻安觉支，为非时；修习定觉支，为非时；修习舍觉支，为非时。何以故耶？诸比丘！退缩心者，以此等诸法甚难发起。
　　
　　十四
　　
　　　　诸比丘！譬如有人，欲令小火炽燃。彼对此投以湿草，投以湿牛粪，投以湿薪，加水、风，撒尘介2，彼人得能令小火炽燃耶？”
　　“大德！不能！”
　　“诸比丘！如是，心退缩时，修习轻安觉支者，非其时；修习定觉支者，非其时；修习舍觉支者，非其时。何以故耶？诸比丘！退缩心者，以此等诸法甚难发起。”
　　
　　十五
　　
　　　　“诸比丘！心退缩时，是修习择法觉支之时，修习精进觉支之时，修习喜觉支之时。何以故耶？诸比丘！退缩心者，以此等诸法易于发起。
　　
　　十六
　　
　　　　诸比丘！譬如有人，欲使小火炽燃。彼对此投以干草，投以干牛粪，投以干薪，加吹气，不撒尘介，彼人得令小火炽燃耶？”
　　“大德！如是。”
　　“诸比丘！如是心退缩时，是修习择法觉支之时，修习精进觉支之时，修习喜觉支之时。何以故耶？诸比丘！退缩心者，此等以诸法易于发起。”非时
　　
　　十七
　　
　　　　“诸比丘！心掉举时，修习择法觉支非其时，修习精进觉支非其时，修习喜觉支非其时。何以故？诸比丘！掉举心者，以此等诸法甚难使其寂静。
　　
　　十八
　　
　　　　诸比丘！譬如有人，欲灭大火聚。彼对此投以干草，投以干牛粪，投以干薪，加吹风，不撒尘介，彼人得能灭大火之聚耶？”
　　“大德！不能。”
　　“诸比丘！如是心掉举时，修习择法觉支非其时，修习精进觉支非其时，修习喜觉支非其时。何以故耶？诸比丘！掉举心者，以此等之诸法甚难使其寂静。”
　　
　　十九
　　
　　　　“诸比丘！心掉举时，是修习轻安觉支之时，是修习定觉支之时，是修习舍觉支之时。何以故？诸比丘！掉举心者，以此等之诸法易使其寂静。
　　
　　二十
　　
　　　　诸比丘！譬如有人欲灭大火聚。彼对此投以湿草，投以湿牛粪，投以湿薪，加水、风，撒尘介，则彼人得能灭大火聚耶？”
　　“大德！如是。”
　　“诸比丘！如是心掉举时，是修习轻安觉支之时，是修习定觉支之时，是修习舍觉支之时。何以故？诸比丘！掉举心者，以此等之诸法易使寂静。
　　
　　二一
　　
　　　　诸比丘！至于念（觉支），我说：念可常有”。
　　
　　注1　杂阿含经二七、三（大正藏二、一九一c）
　　　　2　“尘介”。原本pamsukana是pamsukena之误
　　　　3　“诸比丘”原本bhikkhavi是bhikkhave之误。
　　
　　＇五四＇　第四　慈
　　
　　一
　　
　　　　一时，世尊住于拘利国之一名日黄枕邑之拘利村。
　　
　　二
　　
　　　　时，有众多之比丘，晨早时分，着下衣、持衣、钵，入黄枕邑乞食。
　　
　　三
　　
　　　　时，彼诸比丘生思念：“行至黄枕邑乞食，为时尚早，我等可往异学修行者之园”。
　　
　　四
　　
　　　　时，彼诸比丘，至异学修行者之园。至已，与彼异学修行者，互相交谈庆慰、欢喜、感铭之语后，坐于一面。彼异学修行者，言坐于一面之诸比丘曰．　
　　
　　五
　　
　　　　“友等！沙门瞿昙为弟子如是说法曰：“诸比丘！汝等欲断心之随烦恼使慧羸弱、及断五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，皆以慈俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。以悲俱行之心偏满一力而住、第二、第三、第四、亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以悲俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。以喜俱行之心，偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍所有一切世间，以喜俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心，偏满而住。以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。”　
　　
　　六
　　
　　　　友等！我等亦为弟子作如是说法云：“友等！汝等欲断心之随烦恼使慧羸弱、及断五盖，应以慈俱行之心偏满一方而住……乃至……以悲俱行之心……以喜俱行之心……以舍俱行之心偏满一方而住、第二、第三、第四亦如是；如是对上下傍边所有一切世间，以舍俱行之广大、无量、无怨、无嗔之心偏满而住。”
　　
　　七
　　
　　　　友等！于此，沙门瞿昙与我等之说法与说法、教诫与教诫，有何之差别、何之特相、何之殊异耶？”
　　　　时，彼诸比丘对异学修行者之所说，不生欢喜、不予呵责。不欢喜、不呵责，从座起而离去，曰：“我等唯于世尊之处，如此所说之义。”
　　
　　八
　　
　　　　时，彼诸比丘行至黄枕邑乞食，食后由乞食归，诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，于一面。坐于一面之彼诸比丘，白世尊曰：
　　
　　九
　　
　　　　“