相应部经-第107章
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六 力所作品（调伏欲贪）
＇一四三~一五四＇第一~一二
注1 第四五道相应一四九~一六O经（原典八第五卷四五~五四页）。
摄颂曰：
力与种子龙
树瓶以及芒
虚空及二云
船舶与客河
以觉支相应之力所作品，用以广说欲贪。
第十六品（终）
第一八 瀑流品（调伏欲贪）
＇一六六~一七四＇第一~九
一
舍卫城因缘
二
诸比丘！瀑流有四种。以何为四耶？欲流、有流、见流、无明流是。……乃至广说……
注1 第四五道相应一七一~一八O经典（第五卷五九~六二页）。
2 想原典之经的号码数有误。
＇一七五＇ 第十 上分结
※ 二
诸比丘！有五上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。
三
诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习七觉支。以何为七耶？
四
诸比丘！于此有比丘调伏究尽欲贪、调伏究尽嗔恚、调伏究尽愚痴……趣向不死、倾向不死、临入不死……趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习念觉支……＇择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支＇……舍觉支。
五
诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习此七觉支。
摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分
应知此品用以究尽欲贪、究尽嗔恚、究尽愚痴。 觉支相应中之第十四暴流品（终）
应以广说道相应处，广说觉支相应。觉支相应（终）
第三 念处相应
第一 庵罗品
＇一＇ 第一 庵罗
一
如是我闻。尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”诸比丘应诺世尊曰：“大德！”世尊曰：
三
“诸比丘！有此一乘道2，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住，于受观受……于心观心……于法观法，热诚、正知、正念、调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！有此一乘道，能使众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处。”
六
世尊如是说已，彼诸比丘生喜悦，欢喜于世尊之所说。
注1 杂阿含经二四、二O（大正藏二、一七四b）。
2 “此一乘道”。ekaya no ayam读为ekayano ayam
＇二＇ 第二 正念
一
尔时，世尊住毗舍离国之庵罗园中。
二
于此，世尊告诸比丘曰：＇“诸比丘！”彼诸比丘应诺世尊曰“大德！”世尊曰：＇
三
“诸比丘！比丘应以正念、正知而住，此是我为汝等之教诫。
四
诸比丘！云何为比丘之正念耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住，于受……于身……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间贪忧而住。诸比丘！如是为比丘之正念。
五
诸比丘！云何为比丘之正知耶？诸比丘！于此有比丘，进退以正知而作，观察以正知而作，屈伸以正知而作，持僧伽梨、钵衣以正知而作，饮食尝味以正知而作，大小便以正知而作，行住坐卧眠醒语默以正知而作。诸比丘！如是为比丘之正知。
六
诸比丘！比丘应以正念、正知而住，此即我为汝等之教诫。”
注1 杂阿含经二四、六~七（大正藏二、一七一b）
＇三＇ 第三 比丘
一
尔时，世尊住舍卫城，祇树林之给孤独园。
二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊曰：
三
“愿大德世尊为我略说示法要。我闻世尊之法，独静居、不放逸、热诚、专精而住。”
“于此有一类之愚人，若如是请我说法者，我则得做思惟。”
“大德世尊！愿为我略说法，我悟世尊所说之义，当为世尊所说之相续者。”
“比丘！然则汝于善法之初应当清净，何为善法之初耶？戒之悉皆清净，与见之正直。比丘！汝若于戒悉皆清净且得见正直者，比丘！汝则依戒立戒，三重修习四念处。以何为四耶？
四
比丘！汝于内，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住：于内外，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于内，于受……于外，于受……于内外，于受观受……乃至……于内，于心……于外，于心……于内外，于心观心……乃至……于内，于法……于法，于外，于法……于内外，于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
比丘！汝依戒立戒，如是修习此四念处者，比丘！汝则可期与日夜俱善法之增长，＇不期＇损灭。”
六
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，则从座起，礼敬世尊，右绕离去。
七
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住。善男子以离家而出家之本义，于现法究竟无上之梵行，以自证知、现证、具足而住。如：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
八
彼比丘成为阿罗汉之一。
注1 杂阿含经二四、三二（大正藏二、一七六a）。
＇四＇ 第四 萨罗
一
如是我闻。尔时，世尊住憍萨罗园，萨罗婆罗门村。
二
于此，世尊告诸比丘曰：“诸比丘！”彼诸比丘应诺世尊曰：“大德！”世尊曰：
三
“诸比丘！诸新参比丘，出家未久，新接受此法、律者，诸比丘！汝等应劝导使修习四念处而住。以何为四耶？＇当说：＇
四
“友等！汝等于身观身而住，为如实知身，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受观受而住，为如实知受，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于心观心而住，为如实知心，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于法观法而住，为如实知法，应热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。”
五
诸比丘！诸有学比丘，尚未获得心，以志求无上安稳而住者，于身观身而住，为偏知于身，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。于受欢受而住……于心观心而住……于法观法而住，为偏知于法，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境。
六
诸比丘！诸漏尽之阿罗汉比丘，梵行已立，所作已办，舍重担而获得己利，尽有结之正知解脱者，尚且于身观身而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，而离身之系。于受观受而住……于心观心而住，于法观法而住，热诚、正知、一趣、心清净、得定、心一境，以离法之系。
七
诸比丘！诸新参比丘之出家未久，新接受此法、律者，亦宜劝导使修习此四念处而住。”
注1 杂阿含经二四、一七（大正藏二、一七三c）
＇五＇ 第五 善聚
一~二
舍卫城……于此，世尊说示曰：
三
“诸比丘！不善聚者即是五盖，是为正说。诸比丘！纯一之不善聚者，即为五盖。以何为五耶？
四
欲贪盖、嗔盖、惛眠盖、掉悔盖、疑惑盖是。诸比丘！不善聚者，即此五盖，是为正说。诸比丘！纯一之不善聚者，即此五盖。
五
诸比丘！善聚者即是匹念处，是为正说。诸比丘！纯一之善聚者，即四念处。以何为四耶？
六
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！善聚者，即是四念处，是为正说。比丘！纯一之善聚者，即此四念处。”
注1 杂阿含经二四、七（大正藏二、一七一b）
＇六＇ 第六 鹰
※ 三
“诸比丘！于过去世有鹰，忽而袭捉鹑。
四
诸比丘！时，鹑被鹰所获，如是悲叹云：“我等若游于非行处、他境界者，则是不祥、福少。我今日若游于自行处、父母境界者，则鹰虽战亦不得我。”“鹑！何为汝之自行处、父母境界耶？”“田耕之垄是。”
五
诸比丘！时，鹰确信于自力，亦不让于自力，因以放鹑而言曰：“鹑！去！虽尽往彼处，亦难逃离于我。”
六
诸比丘！时，鹑飞往田耕之垄，挺立于大垄之上曰：“鹰来！鹰来！”
七
诸比丘！时，鹰确信于自力，不让于自力，忽而缩其两翼对鹑袭来。诸比丘！鹑知“鹰力壮向我袭来”乃退缩于彼垄块中。诸比丘！时，此鹰乃冲撞其胸。
八
诸比丘！如是，乃游于非行处、他境界者。诸比丘！是故勿游于非行处、他境界。诸比丘！游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
九
诸比丘！何为比丘之非行处、他境界耶？谓五妙欲是。以何为五耶？
十
眼所识之色为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触为可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘！此为比丘之非行处、他境界者。
十一
诸比丘！应游于自行处、父母境界。诸比丘！游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
十二
诸比丘！何为比丘之自行处、父母境界耶？谓四念处是。以何为四耶？
十三
诸比丘！此处有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，诚热、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此为比丘之自行处、父母境界。”
注1 本生经一六八原典第二卷五九页。杂阿含经二四、一三（大正藏二、一七三c）
＇七＇ 第七 猿猴
※ 三
“诸比丘！于雪山王中有崄峻之处，为猿猴亦不能往，人亦不能往者。
四
诸比丘！于雪山王中有崄峻之处，为猿猴可往，而人不能往者。
五
诸比丘！于雪山王中有平等、可乐之处，猿猴、人均可往。诸比丘！于此猎师于猿猴之路，涂б圆蹲皆澈铩Ｖ畋惹穑∪糁钤澈锊挥蕹铡⒉磺崧收撸潼＇则远避。又，猿猴之愚痴、轻率者，则来以手触其В涫旨幢蛔剑挥哑涫郑缘诙窒啻ィ涫忠啾蛔剑晃讯郑宰阆啻ィ渥慵幢蛔剑挥讯钟胱悖缘诙窍啻ィ渥慵幢蛔剑晃讯肿悖钥谙啻ィ淇诩幢蛔健�
六
诸比丘！如是猿猴五处被捉，呻吟而卧、困穷苦恼，即随猎师之所欲。诸比丘！猎师得此、即将猿猴2随所欲贯穿运置而去。
七
诸比丘！如是，乃游于非行处、他境界者，诸比丘！是故勿游于非行处、他境界。诸比丘！若游于非行处、他境界者，则魔得机缘、得所缘。
八
诸比丘！何为比丘之非行处、他境界耶？谓五妙欲是。以何为五耶？
九
眼所识之色是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染；耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可乐、可爱、可意、爱色、引欲、可染。诸比丘！此为比丘之非行处、他境界。
十
诸比丘！应游于自行处、父母境界。诸比丘！游于自行处、父母境界者，则魔不得机缘、不得所缘。
十一
诸比丘！何为比丘之自行处、父母境界耶？谓四念处是。以何为四耶？
十二
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！此为比丘之自行处、父母境界。”
注1 杂阿含经二四、一六（大正藏二、一七三b）。
2 “运猿猴”。原本为katthakatangare应从暹罗本之makkatam uddharitva。
＇八＇ 第八 厨士
※ 三
“诸比丘！譬如对王、王臣，有愚痴不聪明无能之厨士，备酸、苦、辛、甘、苛、不苛、碱、不碱、种种之羹。
四
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，不知主人之食相以“今日此食羹为善，”即着手多取于此，以显其色。以“今日之酸食羹为善。”即着手多取于酸，以显其酸色。并以“今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善，”即着手多取于不碱，以显其不碱之色。
五
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，则不得庇护、不得俸给、不得奖赏。何以故？诸比丘！彼愚痴不聪明无能之厨士，乃不知主人之食相。
六
诸比丘！如是，于此有一类愚痴不聪明无能之比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于身观身而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。彼虽于法观法而住，然其心不得定，不能断随烦恼，彼不知其相。
七
诸比丘！彼愚痴不聪明无能之比丘，不得现法乐住，不得正知、正念。何以故 ？诸比丘！彼愚痴不聪明之比丘，不知自之心相。”
八
“诸比丘！譬如对王、王臣，有具智聪明善能之厨士，备酸、苦、辛、苛、不苛、碱、不碱、种种之羹。诸比丘！彼具智聪明善能之厨士，知主人之食相以“今日之此食羹为善”，即着手多取于此，以显其色。以“今日酸之食羹为善”，即着手多取于酸，以显其酸之色。以“今日之苦……辛……甘……苛……不苛……碱……不碱食羹为善�
