相应部经-第111章
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四
诸比丘！当善系心于此四念处而住，勿失不死。’
注1 杂阿含经二四、四（大正藏二、一七一a）。
＇四二＇ 第二 集起
※ 二
‘诸比丘！我说四念处之集起与灭坏，且谛听。
三
诸比丘！以何为身之集起耶？依食集起，而身集起；依食灭坏，而身灭坏。
四
……依触集起，而受集起；依触灭坏，而受灭坏。
五
……依名色集起，而心集起；依名色灭坏，而心灭坏。
六
……依作意集起，而法集起；依作意灭坏，而法灭坏。’
注1 杂阿含经二四、五（大正藏二、一七一a）。
＇四三＇ 第三 道
一
舍卫城……
二
于此，世尊诸告比丘曰：‘诸比丘！尔时，我于郁毗罗之尼连禅河边，阿踰波罗尼拘律树下初住现等觉。
三
诸比丘！我独居宴默，生如是之心念：‘有此一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？比丘！于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。比丘！于受观受……比丘！于心观心……比丘！于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。
四
诸比丘！时，娑婆主梵天王心知我心之所念，譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是之速而没于梵天，现于我前。
五
诸比丘！时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向我合掌曰：‘如是世尊！如是善逝！大德！有一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。以何为四耶？大德！比丘！于身观身……于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。大德！此是一乘道，能令众生清净、超愁悲、灭苦忧、证得正理、现证涅槃，谓四念处是。’
六
诸比丘！婆婆主梵天王如是说，如是说已，更言曰：见生之尽边，知一乘道有利益，依此道，于过去、于未来于现在、可渡瀑流。’
注1 上之第十八经（原典一六七页）。
＇四四＇ 第四 正念
一
舍卫城……
二
‘诸比丘！比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。
三
诸比丘！云何为比丘之正念耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。诸比丘！如是为比丘之正念。
四
诸比丘！比丘应以正念而住，此为我对汝等之教诫。’
注1 上第三五经（参照原典一八O页）。
＇四五＇ 第五 善
※ 二
‘诸比丘！说善聚者，即四念处，是正说。诸比丘！纯一之善聚者，即四念处是。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！说善聚者，即此四念处是，是正说。诸比丘！纯一之善聚者，即此四念处是。’
注1 上之第五经（原典一四五页），其经相当于汉译。
＇四六＇ 第六 波罗提木叉
※ 二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
‘大德！愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’‘比丘！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？
四
比丘！汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘！汝当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，怖畏而住，受学处而学，比丘！汝则依戒、立戒修习四念处。以何为四耶？
五
比丘！于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘！汝依戒、立戒，如是修习此四念处。比丘！夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。’
七
时，彼比丘欢喜、随喜世尊之所说，从座而起，敬礼世尊，右绕而离去。
八
时，彼比丘独静居，不放逸、热诚、专精而住，不久后，善男子由正家而出家，究尽出家本义之无上梵行，于现法自证知、现证，具足而住，了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
＇四七＇ 第七 恶行
※ 二
时，有一比丘，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘，白世尊曰：
三
‘大德！愿为我略说法要，我闻世尊之法，则独静居，不放逸、热诚、专精而住。’‘比丘！然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶？
四
比丘！汝于此处，当断身恶行，修习身善行：语……断意＇恶行、修习意＇善行。比丘！汝断身恶行，修习身善行，……语……断意＇恶行、修习意＇善行者，比丘！则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶？
五
比丘！汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
六
比丘！汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘！夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。’
七~八
时，彼比丘……了知：诸漏已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。
九
彼比丘成一阿罗汉。
注1 参照前经。杂阿含经二四、一一（大正藏二、一七二a）
＇四八＇ 第八 友
一
舍卫城……
二
‘诸比丘！汝等应哀愍、应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，当修习四念处，使修习而住。以何为四耶？
三
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
四
诸比丘！汝等应哀愍，应思念于听闻汝者，若有朋友、亲戚、血族者，诸比丘！汝等则劝导于彼等，应修习此四念处，使修习而住。’
＇四九＇ 第九 受
一
舍卫城……
二
‘诸比丘！有三种受。以何为三耶？乃乐受、苦受、不苦不乐受是。诸比丘！此为三种受。
三
诸比丘！为偏知于此三种受，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为偏知此三种受，应修习此四念处。’
＇五十＇ 第十 漏
※ 二
‘诸比丘！有三种漏？以何为三漏耶？乃欲漏、有漏、无明漏是。诸比丘！此为三种漏。
三
诸比丘！为断此三种漏，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为断此三种漏，应修习此四念处。’
第五 不死品（终）
此品之摄颂曰：
不死集起道
正念与善聚
波罗提木叉
恶行友受漏
第六 恒河广说
＇五一~六二＇第一~十二
※ 二
“诸比丘！譬如恒河趣向于东，＇倾向于东，临入于东。＇诸比丘！如是比丘，修习四念处、＇多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、＇临入于涅槃。
三
诸比丘！比丘云何修习四念处、多修四念处，趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！比丘如是修习四念处、多修四念处，则趣向于涅槃、倾向于涅槃、临入于涅槃。”
注1 第四五道相应九一经原典第五卷三八页以下。
摄颂曰：
趣向东有六
趣向海有六
二六一十二
以此说本品
若广说恒河者，应以念处广说。
第七 不放逸品
＇六三~七二＇第一~十
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
注1 第四五道相应一三九经（原典第五卷四一页以下）。以念处广说不放逸品、念处品。
第八 力所作品
＇七三~八二＇第一~十
果与种子龙
树木与瓶芒
虚空与客河
注1 第四五道相应一四九经原典第五卷四五页以下。但今之摄颂不同。
力所作品（终）
以念处可广说品。
第九 寻觅品
＇八三~九三＇第一~十一
寻觅与次第
漏与三苦碍
垢与舍与受
渴爱九寻觅
以念处可广说于品。
注1 第四五道相应一六一经，原典第五卷五四页以下。
第十 瀑流品
※＇九三~一O三）第一~九
※ 二
“诸比丘！有五种上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。
诸比丘！此为五种上分结。
三
诸比丘！为证知…偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶？
四
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
五
诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。”
摄颂曰：
瀑流与轭取
系随眠妙欲
盖蕴上下分。 注1 第四五道相应一七一经（原典第五卷五九页以下）。
瀑流品（终）
以念处应广说于品如广说道相应，广说念相应。
第三念相应（终）
第四 根相应
相 应 部 经 典
归命彼世尊应供等觉者
第四 根相应
第一 清净品
＇一＇ 第一 清净
一~二
舍卫城因缘……于此处，世尊说示曰：
三
“诸比丘！有五根。以何为五耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此为五根。”
注1 杂阿含二六、二（大正藏二、一八二a）
＇二＇ 第二 预流（一）
※ 三
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
四
诸比丘！圣弟子对此五根之味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。” 注1 杂阿含二六、三（大正藏二、一八二b）。
＇三＇ 第三 预流（二）
※ 三
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
四
诸比丘！圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名为预流，为不堕法，决定趣于等觉。”
注1 参照前经。
＇四＇ 第四 阿罗汉（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！比丘对此五根之味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘！故此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱是。” 注1 杂阿含二六、四（大正藏二、一八二b）。
＇五＇ 第五 阿罗汉（二）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取而解脱，诸比丘！故此比丘名为阿罗汉。漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得已利、尽有结，名为正知解脱是。”
注1 参照前经。
＇六＇ 第六 沙门婆罗门（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不能如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认之为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”
注1 杂阿含二六、九（大正藏二、一八二c）
＇七＇ 第七 沙门婆罗门（二）
※ 三
“诸比丘！诸沙门、婆罗门，不知信根、不知信根之集、不知信根之灭、不知信根之顺灭道；不知精进根……乃至……不知念根……乃至……不知定根……乃至……不知慧根、不知慧根之集、不知慧根�
