相应部经-第113章
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＇二六＇ 第六 预流
※ 二
“诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！圣弟子，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名之为预流，为不堕法，决定趣等觉。”
＇二七＇ 第七 阿罗汉（一）
※ 二
“诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！比丘对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知无取解脱故，诸比丘！此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱。”
＇二八＇ 第八 阿罗汉（二）
※ 二
“诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！我对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实证知时，诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，不被称为无上正等觉之现等觉者。诸比丘！然而我对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实证知故，诸比丘！我于天、魔、梵、沙门、婆罗门、众生界中，称之为无上正等觉之现等觉者。又，我生智见：“我心解脱为不动，此为最后之生，更不受后有。””
＇二九＇ 第九 沙门婆罗门（一）
※ 二
“诸比丘！有六根。以何为六根耶？谓：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，未如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，对此六根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住之。”
＇三0＇ 第十 沙门婆罗门（二）
※ 三
“诸比丘！诸沙门、婆罗门，不知眼根、不知眼根之集、不知眼根之灭、不知眼根顺灭之道，不知耳根……鼻根……舌根……身根……不知意根、不知意根之集、不知意根之灭、不知意根之顺灭之道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，知眼根、知眼根之集、知眼根之灭、知眼根之顺灭道，知耳根……鼻根……舌根……身根……知意根、知意根之集、知意根之灭、知意根之顺灭道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸沙门、婆罗门，对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。” 第三 六根品（终）
此品之摄颂曰：
后有与命知1
一种与清净
预流阿罗汉
沙门婆罗门
注1 “知”原本naya由暹罗本改为annaya。
第四 乐根品
＇三一＇ 第一 清净
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五耶？＇谓：＇乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
三
诸比丘！此为五根。”
＇三二＇ 第二 预流
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！圣弟子对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知故，诸比丘！此圣弟子名为预流，有不堕法，决定趣于等觉。”
＇三三＇ 第二 阿罗汉
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！比丘对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知，无取解脱故，诸比丘！此比丘名为阿罗汉，漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利、尽有结，名为正知解脱。”
＇三四＇ 第四 沙门婆罗门（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，不如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门、婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。
四
诸比丘！然而诸沙门、婆罗门，对此五根之集、灭、味、过患、出离，如实知者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法自证知、现证、具足而住。”
＇三五＇ 第五 沙门婆罗门（二）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！诸沙门、婆罗门，不知乐根、不知乐根之集、不知乐根之灭、不知乐根之顺灭道，不知苦根……喜根……忧根……不知舍根、不知舍根之集、不知舍根之灭、不知舍根之顺灭道者，诸比丘！彼沙门、婆罗门，我不认许为沙门中之沙门，婆罗门中之婆罗门。又，彼诸具寿对沙门之义、婆罗门之义，于现法亦非自证知、现证、具足而住。”
＇三六＇ 第六 广说（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！以何为乐根耶？
诸比丘！身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。
四
诸比丘！何为苦根耶？
诸比丘！身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。
五
诸比丘！以何为喜根耶？
诸比丘！意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。
六
诸比丘！以何为忧根耶？
诸比丘！意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为忧根。
七
诸比丘！何为舍根耶？
诸比丘！身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。
八
诸比丘！此是五根。”
＇三七＇ 第七 广说（二）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？＇谓：＇乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！以何为乐根耶？
诸比丘！身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。
四
诸比丘！以何为苦根耶？
诸比丘！身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。
五
诸比丘！以何为喜根耶？
诸比丘！意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。
六
诸比丘！以何为忧根耶？
诸比丘！意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名之为忧根。
七
诸比丘！以何为舍根耶？
诸比丘！身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。
八
诸比丘！此中，乐根与喜根可视为乐受：诸比丘！此中，苦根与忧根可视为苦受；诸比丘！此中，舍根可视为非苦非乐受。
九
诸比丘！此是五根。”
＇三八＇ 第八 广说（三）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！以何为乐根耶？
诸比丘！身乐、身悦、身触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为乐根。
四
诸比丘！以何为苦根耶？
诸比丘！身苦、身不悦、身触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为苦根。
五
诸比丘！以何为喜根耶？
诸比丘！意乐、意悦、意触所生之乐、悦之所受，诸比丘！此名为喜根。
六
诸比丘！以何为忧根耶？
诸比丘！意苦、意不悦、意触所生之苦、不悦之所受，诸比丘！此名为忧根。
七
诸比丘！以何为舍根耶？诸比丘！身或意之非悦、非不悦之所受，诸比丘！此名为舍根。
八
诸比丘！此中，乐根与喜根可视为乐受；诸比丘！此中，苦根与忧根可视为苦受；诸比丘！此中，舍根可视为非苦非乐受。
九
诸比丘！如是之此五根，为五作三；差别之，则三作五。”
＇三九＇ 第九 钻木
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！缘生乐受之触生乐根，彼乐则知“我是乐”；彼生乐受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。”
四
诸比丘！缘生苦受之触生苦根，彼苦则知“我是苦”；彼生苦受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生苦受之触生苦根，彼灭彼止息。”
五
诸比丘！缘生喜受之触生喜根，彼喜则知“我是喜”；彼生喜受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生喜受之触生喜根，彼灭彼止息。”
六
诸比丘！缘生忧受之触生忧根，彼忧则知“我是忧”；彼生忧受之触灭，则知：“如是之所感受，儿缘生忧受之触生忧根，彼灭彼止息。”
七
诸比丘！缘生舍受之触生舍根，彼舍则知｛我是舍”；彼生舍受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。”
八
诸比丘！譬如以二木触摩，则生热出火焰，将彼木片分离，则如拾之热灭止息。诸比丘！如是，缘生乐受之触生乐根，彼乐则知“我是乐”，彼生乐受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生乐受之触生乐根，彼灭彼止息。”诸比丘！苦受……喜受……忧受……缘生舍受之触生舍根，彼舍则知“我是舍”，彼生舍受之触灭，则知：“如是之所感受，乃缘生舍受之触生舍根，彼灭彼止息。””
注1 三六受相应第十经，参照（汉译南传大藏经第十五卷页）。
＇四十＇ 第十 生
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？谓：乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。
三
诸比丘！于此有比丘不放逸、热诚、精勤而住，其时生苦根。彼如是知：“我生此苦根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生苦根，则无有此之理。”彼知苦根、知苦根之集、知苦根之灭、知已生苦根、无余灭处。已生之苦根，于何处灭无余耶？
诸比丘！于此有比丘，离诸欲、离不善泌，有寻、有伺，于由离生喜与乐之初静虑贝足而住，已生之苦根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟苦根之灭，引心于涅槃。
四
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生忧根。彼如是知：“我生此忧根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生忧根，则无此理。”彼知忧根、知忧根之集、知忧根之灭、知已生忧根灭无余处。已生之忧根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，寻伺寂静放内净，心是一趣、无寻无伺，于由定生喜与乐之第二静虑具足而住，已生之忧根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟忧根之灭，引心于涅槃。
五
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生乐根。彼如是知：“我生此乐根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生乐根，则无此之理。”彼知乐根、知乐根之集、知乐根之灭、知已生乐根灭无余处。已生之乐根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，离喜故住于舍，正念、正知，对乐身正受，如诸圣者之所宣说—对有舍与念乐住之第三静虑具足而住，已生之乐根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟乐根之灭，引心于涅槃。
六
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生喜根。彼如是知：“我生此喜根？此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生喜根，则无此之理。”彼知喜根、知喜根之集、知喜根之灭、知已生喜根灭无l处。已生之喜根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，断乐断苦故、及先早灭忧与喜故，为不苦不乐，于舍念清净之第四静虑具足而住，已生之喜根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟喜根之灭，引心于涅槃。
七
诸比丘！此处有比丘，不放逸、热诚、精勤而住，其时生舍根。彼如是知：“我生此舍根，此为有相、有因、有行、有缘；无相、无因、无行、无缘生舍根，则无此之理。”彼知舍根、知舍根之集、知舍根之灭、知已生舍根灭无余处。已生之舍根，于何处灭无余耶？
诸比丘！此处有比丘，偏超非想非非想处，具足想受灭而住，已生之舍根于此处灭无余。
诸比丘！此名为比丘悟舍根之灭，引心于涅槃。”
第四 乐根品（终）
此品之摄颂曰：
清净与预流
乃至阿罗汉
沙门婆罗门
与三之广说
钻木与说生
第五 老品
＇四一＇ 第一 老
一
如是我闻。一时，世尊住舍卫城东园鹿子母堂。
二
其时，世尊晡时，由宴坐起，坐于西之温处以暖背。
三
时，具寿阿难至世尊之处。至已，敬礼世尊，以手摩擦世尊之手足，白世尊曰：“稀有哉！大德！未曾有哉！大德！大德！今世尊之肤色不能清净皎洁，手足弛缓，一切多皱，身前倾，眼根、耳根、鼻根、舌根、身之诸根有变异。”
四
“阿难！如是！于少壮有老法，于�
