相应部经-第115章
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于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
三
“诸比丘！譬如于诸傍生中，以师子兽王称为其最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘！如是于诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。诸比丘！何为觉分法耶？
四
诸比丘！信根为觉分法，资于菩提。精进根为觉分法，资于菩提。念根为觉分法，资于菩提。定根为觉分法，资于菩提。慧根为觉分法，资于菩提。
五
诸比丘！譬如于诸傍生中，以师子兽王称之为最胜，乃依势力、势速、勇猛者。诸比丘！如是诸觉分法中，以慧根称之为最胜，乃资于菩提者。”
＇五二＇ 第二 末罗
一
如是我闻。一时，世尊住末罗国一名郁鞞罗劫波之末罗村。
二
于此，世尊告诸比丘曰……乃至……
三
“诸比丘！于圣弟子，若尚未生圣智者，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若已生圣智，则有四根之等住，有四根之安住。
四
诸比丘！譬如于重阁，尚未建屋顶，则无重檐之等住，无重檐之安住。诸比丘！于重阁若已建屋顶，则有重檐之等住，有重檐之安住。诸比丘！如是于圣弟子，若圣智尚未生，则无四根之等住，无四根之安住。诸比丘！于圣弟子，若圣智已生，则有四根之等住，有四根之安住。以何为四根耶？信根、精进根、念根、定根是。五诸比丘！圣弟子若有慧，则随信等而住，随精进等而住，随念等而住，随定等而住。”
注1 杂阿含二六、一三（大正藏二、一八三b），二六、一五（同上二、一八三c）
＇五三＇ 第三 有学
一
如是我闻。一时，世尊住拘睒弥城瞿师罗园。
二
于此，世尊告诸比丘曰：……乃至……
“诸比丘！有何理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”；无学之比丘住无学地，知“我为无学”耶？
“大德！我等于法，以世尊为根本……乃至……
三
“诸比丘！有理趣。依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”；无学之比丘住无学地，知“我为无学。”
四
诸比丘！有何之理趣，依其理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学”耶？诸比丘！此处有有学之比丘，对此为苦亦如实知，此为苦集亦如实知，此为苦灭亦如实知，此为顺苦灭道亦如实知。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学。”
五
诸比丘！复次，有学之比丘如是思择：“其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者耶？”彼如是知：“其余之沙门、婆罗门，有如世尊之如是真实、如是说法者，无也。”诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学。”
六
诸比丘！复次有学之比丘，知于五根，即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身不触而住，于慧通达而观。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，有学之比丘住有学地，知“我为有学。”
七
诸比丘！有何之理趣、依何之理趣故，无学之比丘，住无学地，知“我为无学”耶？诸比丘！于此无学之比丘，知于五根。即：信根、精进根、念根、定根、慧根是。以其趣、其最胜、其果、其究竟，于身触而住，于慧通达而观。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知“我为无学。”
八
诸比丘！复次，无学之比丘，知于六根，即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是。总此六根一切一切种，皆可灭于一切无余，于任何他处不再生六根，此当知。诸比丘！有此理趣，依此理趣故，无学之比丘，住无学地，知“我为无学。”
＇五四＇ 第四 足迹
※ 二
“诸比丘！譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为大故。诸比丘！如是，资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！何为资于菩提之句耶？诸比丘！信根为资于菩提之句，精进根为资于菩提之句，念根为资于菩提之句，定根为资于菩提之句，慧根为资于菩提之句。
四
诸比丘！譬如一切步行生类之足迹，皆为象迹所摄、以象迹称为最上，以此为大之故。诸比丘！如是，于资于菩提之诸句中，以慧根称为资于菩提之最上句。”
＇五五＇ 第五 核
※ 二
“诸比丘！譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘！如是，诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！何为觉分法耶？诸比丘！信根为资于菩提之觉分法，精进根为资于菩提之觉分法，念根为资于菩提之觉分法，定根为资于菩提之觉分法，慧根为资于菩提之觉分法。 四
诸比丘！譬如于诸核香中，以赤檀称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
＇五六＇ 第六 依止
一
舍卫城。
二
“诸比丘！比丘依止一法，对五根修习、多修。以何为一法耶？不放逸是。
三
诸比丘！以何为不放逸耶？诸比丘！于此比丘，于漏与随有漏之诸法护心，彼于漏与随有漏之诸法护心，则信根修习圆满，精进根修习圆满，念根修习圆满，定根修习圆满，慧根修习圆满。
四
诸比丘！如是，比丘依止一法，对五根修习、善修习。”
＇五七＇ 第七 梵天
一
如是我闻。一时，世尊初成现等觉，住优楼频螺村，尼连禅那河边之阿阇婆罗榕树下。
二
时，世尊静居宴然生如是之心念：“对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。”
三
时，娑婆主梵天王对世尊之心念，以心知。譬如力士之伸屈臂，屈伸臂，如是速没于梵天，现于世尊之前。
四
时，娑婆主梵天王偏袒上衣，向世尊合掌，白世尊言：“如是世尊！如是善逝！对五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。何为五根耶？对信根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对精进根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对念根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对定根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死；对慧根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。
五
大德！往昔，我于迦叶正等觉者修梵行。其时，我以娑婆比丘名被知于世人。大德！我对此五根修习、多修，于诸欲离诸欲，死后命终生善趣梵世，于此，我被知为娑婆主梵天王。
六
如是世尊！如是善逝！我知此见此，对此五根修习、多修者，则究竟不死、趣向不死、究尽不死。”
＇五八＇ 第八 须迦罗迦陀
一
如是我闻。一时，世尊住王舍城，耆阇崛山之……。
二
于此，世尊告具寿舍利弗曰．
“舍利弗！观何之义趣故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶？”
“大德！观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”
三
“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。
四
舍利弗！云何观无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶？”
五
“大德！于此，漏尽比丘对顺寂止、顺等觉之信根修习，对顺寂止、顺等觉之精进根修习，对顺寂止、顺等觉之念根修习，对顺寂止、顺等觉之定根修习，对顺寂止、顺等觉之慧根修习。大德！观如是无上之安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”
六
“善哉！善哉！舍利弗！舍利弗！观如是无上安稳故，漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜之敬礼。
七
舍利弗！云何漏尽比丘对如来或如来之教说，作最胜敬礼耶？”
八
“大德！于此漏尽比丘，对师尊重恭敬而住，对法尊重恭敬而住，对僧尊重恭敬而住，对学尊重恭敬而住，对定尊重恭敬而住。大德！如是漏尽比丘，对如来或如来之教说，作最胜敬礼。”
九
善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！如是以最胜敬礼，漏尽比丘对如来或如来之教说以作。”
＇五九＇ 第九 生（一）
一
舍卫城。
二
“诸比丘！对五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。
三
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除如来、应供、正等觉者之不出现。”
＇六十＇ 第十 生（二）
一~二
舍卫城……说曰
三
“诸比丘！对五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。
四
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘对此五根修习、多修者，则未生亦生，但除善逝之无调伏。”
第六品（终）
此品之摄颂曰：
拘萨罗末罗
有学与足迹
核以及依止
梵天二之生
第七 觉分品
＇六一＇ 第一 结
一
舍卫城。
二
诸比丘！对五根修习、多修者，则资于诸结之断……
＇六二＇ 第二 随眠
※ 二
……资于随眠之永断……
＇六三＇ 第三 偏知
※ 二
……资于行路之偏知……
＇六四＇ 第四 漏尽
※ 二
……资于诸漏之灭尽。
三
以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！对此五根修习、多修者，则资于诸结之断……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之灭尽。
＇六五＇ 第五 果（一）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此是五根。
三
诸比丘！对此五根修习、多修者，则二果之随一果可期，于现法开悟，或多余依得不还果。”
注1 杂阿含二七、二三、二七（大正藏二、一九六b）。
＇六六＇ 第六 果（二）
※ 二
“诸比丘！有五根。以何为五根耶？信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘！此是五根。
三
诸比丘！对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。以何为七果、七功德耶？
四
于现法已得开悟；若于现法未停开悟，则于命终时得开悟；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟者，则依五下分结尽，得中般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃者，则依五下分结尽，得损害般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃者，则依五下分结尽，得无行般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，则依五下分结尽，得有行般涅槃；若于现法不得开悟，命终时亦不得开悟，依五下分结尽，亦不得中般涅槃，依五下分结尽，亦不得损害般涅槃，依五下分结尽，亦不得无行般涅槃，依五下分结尽，亦不得有行般涅槃者，则依五下分结尽，为上流至色究竟天。
诸比丘！对此五根修习、多修者，则有七果、七功德之可期。”
＇六七＇ 第七 树（一）
※ 二
“诸比丘！譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于阎浮提之诸树木中，以阎浮树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
＇六八＇ 第八 树（二）
※ 二
“诸比丘！譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！以何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于忉利天之诸树木中，以波利质多罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
＇六九＇ 第九 树（三）
※ 二
“诸比丘！譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。
三
诸比丘！以何为觉分法耶？诸比丘！信根为觉分法，资于菩提；精进根为觉分法，资于菩提；念根为觉分法，资于菩提；定根为觉分法，资于菩提；慧根为觉分法，资于菩提。
诸比丘！譬如于阿修罗之诸树木中，以苏质怛逻波吒罗树称为最上。诸比丘！如是，于诸觉分法中，以慧根称为资于菩提之最上。”
＇七十
