相应部经-第117章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
三
诸比丘！譬如恒河之趣向东、倾向东、临入于东。诸比丘！如是，比丘对五力多修者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。诸比丘！比丘云何修习五力、多修五力者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃耶？
四
诸比丘！于此有比丘，为究尽调伏贪欲，为究尽调伏嗔恚，为究尽调伏愚痴，修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。诸比丘！比丘如是修习五力、多修五力者，则趣向涅槃、倾向涅槃、临入于涅槃。”
［五八~六八］ 第二￣十二
摄颂曰：
趣向东者六
趣向海者六
二六及十二
以说恒河品
第七 不放逸品（贪欲调伏）
［六九~七八］ 第一~十
摄颂曰：
如来与足迹
屋顶与根核
夏生花王月
日衣等十句
对不放逸品，依力相应之资欲调伏可广说。
第八 力（所作）品（贪欲调伏）
［七九~九0］ 第一~十二
摄颂曰：力与种子龙树与瓶与芒广空与二云船舶与客河对力所作品，依力相应之调伏贪欲可广说。
第九 寻觅品（贪欲调伏）
［九一~一00］ 第一~十
摄颂曰：
寻觅与次第
漏与有与苦
碍与垢与摇
受乃至渴爱
对寻觅品，依力相应可广说。
第十 瀑流品（贪欲调伏）
［一O一~一O九］ 第一~九
［一一O］ 第十 上分（结）
※ 二
“诸比丘！有五上分结。以何为五上分结耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。以何为五力耶？
三
诸比丘！于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽嗔恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信力。……修习精进力……念力……定力……慧力。
四
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习五力。”摄颂曰：
瀑流与轭取
系乃至随眠
妙欲以及盖
蕴与上下分
对第十瀑流品，依力相应可广说。
第六 力相应（终）
第七 神足相应
第一 遮婆罗品
［一］第一 此岸
※ 二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于由此岸至彼岸。以何为四神是耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！修习四神足、多修者，则资于由此岸至彼岸。”
注1 增一阿含二一、七（大正藏二、六五八a）。
［二］ 第二 失
※ 二
“诸比丘！若有失四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得四神足者，正得顺苦尽之圣道。何为四神是耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！若有失此四神足者，正失顺苦尽之圣道。诸比丘！若有得此四神足者，正得顺苦尽之圣道。”
第三 圣
※ 二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则圣、出离；修此者，正至苦灭尽。”
［四］ 第四 厌患
※ 二
“诸比丘！对四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。以何为四神是耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！对此四神足修习、多修者，则资于一向厌患、离贪、灭尽、寂静、证智、等觉、涅槃。”
［五］ 第五 一分
※ 二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神足耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之一分者，皆对此四神足修习、多修。”
［六］ 第六 全分
※ 二
“诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。以何为四神是耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。”
四
诸比丘！过去世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之沙门、婆罗门，成就神足之全分者，皆对此四神足修习、多修。”
［七］ 第七 比丘
※ 二
“诸比丘！过去世之比丘，依诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！未来世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。诸比丘！现在之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者，皆对此四神足修习、多修。何为四神是耶？
三
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。
四
诸比丘！过去世之比丘，由诸漏尽，对无漏心解脱、慧解脱，于现法自证知、现证，具足而住者……住者……住者，皆对此四神足修习、多修。”
［八］ 第八 佛
※ 二
“诸比丘！有四神足。何为四神足耶？诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地勤行成就之神足，修习心三摩地勤行成就之神足，修习观三摩地勤行成就之神足。诸比丘！此为四神足也。
三
诸比丘！对此四神足修习、多修者，故名之如来、应供、正等觉者。”
［九］ 第九 智
※ 四
“诸比丘！“此为欲三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“对此欲三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
五
诸比丘！“此为勤三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“此勤三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
六
诸比丘！“此为心三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“此心三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。
七
诸比丘！“此为观三摩地勤行成就之神足”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。“对此观三摩地勤行成就之神足宜修习……修习已”，于未曾闻之法，我眼生、智生、慧生、明生、光明生。”
［十］ 第十 塔
一
如是我闻。一时，世尊住毗舍离城，大林重阁讲堂。
二
时，世尊于晨朝时分着下衣、持衣钵，入毗舍离城乞食。至毗舍离城乞食。食后、由乞食归，对具寿阿难告曰．
“阿难！取坐具，往至遮婆罗塔，行昼日坐。”
“唯唯！大德！”具寿阿难应答世尊，即取坐具，随从世尊之后。
三
时，世尊行至遮婆罗塔。至已，就所设座。具寿阿难敬礼世尊，坐于一面。
四
世尊告坐于一面之具寿阿难曰：
“阿难！毗舍离为乐、瞿昙塔为乐、优陀延塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”
五
世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。
六~七
二度世尊……
八
三度世尊告具寿阿难曰．
“阿难！毗舍离为乐、优陀延塔为乐、瞿昙塔为乐、七聚塔为乐、多子塔为乐、婆罗塔为乐、遮婆罗塔为乐。阿难！对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作，阿难！若欲则一劫或一劫有余而住。阿难！如来对四神足修习、多修，作乘、作地，随成、积习、善造作。阿难！若欲则如来一劫或一劫有余而住。”
九
世尊如是示广大之相、广大之示现，阿难不能通达，请世尊：“大德世尊住一劫、善逝住一劫有余，为众生之利益，众生之安乐，世间之哀愍，人天之义利、利益、安乐。”为魔覆其心故。
十
时，世尊告具寿阿难曰：
“阿难！今知时矣。”
“唯唯！大德！”具寿阿难应诺世尊，由座而起，敬礼世尊，作右绕离世尊而去，于不远处一树下静坐。
十一
时，具寿阿难离去未久，魔波旬来至世尊处，至已，白世尊曰．
“大德！世尊请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃时至矣。大德！世尊有云此言：“波旬！若我诸比丘尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，末善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱时，我则不般涅槃。”大德！今世尊之诸比丘，已达至明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
十二
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：“波旬！若我诸比丘尼……
十三
若我诸优婆塞………优婆夷，尚未达于明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，未善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白，如法降服他之诽谤，说法导引解脱者，我则不般涅槃。”大德！今世尊之诸优婆夷，已达明白、调顺、无畏、得安稳为多闻、持法、法随法行、行和敬、随法行之弟子，已善自受师教、宣说、教示、开示、显示、开显、分别、明白如法降服他之诽谤，说法导引解脱。
十四
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊般涅槃之时至矣。大德世尊曾说此言云：“波旬！我梵行未达富荣、增广、人多广知、人天善说示时，我则不般涅槃。”
大德！今世尊之梵行已富荣增广，人多广知、人天善说示。
大德世尊！请般涅槃，善逝请般涅槃，大德世尊之般涅槃时至矣。”
十五
“波旬！且默！不久如来将般涅槃。今起三月过后如来将般涅桨。”
十六
时，世尊于遮婆罗塔正念正知而舍寿行。世尊舍寿行时，有大地震动、令人惊怖身毛竖立、天鼓作响。
十七
时，世尊知此义，于此时自说偈曰：
限无限有生
牟尼舍有行
于内喜入定
破如铠我有
第一 遮罗婆品（终）
此品之摄颂曰
此岸与失圣
厌患与一分
悉皆与比丘
佛智与此塔
第二 ［鹿母］殿震动品
［一一］ 第一 前
一
舍卫城。
二
“诸比丘！我先前尚未成等觉现等觉为菩萨时，生如是思念：
“有何因、何缘，修习于神足耶？”
诸比丘！其时，我如是思念
三
“诸比丘！于此，修习欲三摩地勤行成就之神足，如是我于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。
四
修习勤三摩地勤行成就之神足，如是我于勤不过分退缩，不过分精勤，于内不收，于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼，昼如夜，如是以广大不�
