相应部经-第134章
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道”，应勉励！”
注1 杂阿含一五、三四（大正藏二、一0七a）。
＇四十＇ 第十 论师
※ 二
“诸比丘！若比丘于“此是苦”如实了知，于“此是苦集”如实了知，于“此是苦灭”如实了知，于“此是顺苦灭道”如实了知者，若从东方有沙门、婆罗门来，欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。若从西方……若从北方……若从南方有沙门、婆罗门来，欲议论求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。
三
诸比丘！譬如有长十六肘之石柱，由根往下八肘，由根向上八肘。若从东方大风雨来，亦不震、不动、不摇，若从西方……若从北……若从南方大风雨来，亦不震、不动、不摇。何以故耶？诸比丘！根深而石柱被善埋故。
四~七
诸比丘！如是，若比丘于“此是苦”如实了知，于“此是苦集”如实了知，于“此是苦灭”如实了知，于“此是顺苦灭道”如实了知者，若从东方有沙门、婆罗门来，欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。若从西方……若从北方……若从南方有沙门、婆罗门来，欲议论、求议论，为具他法而震动摇撼彼者，无有此理。何以故耶？诸比丘！善观四圣谛故。以何为四圣谛耶？
八
乃：苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、顺苦灭道圣谛是。
九
是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”，应勉励！”
注1 杂阿含一五、三五（大正藏二、一O七b）。
第四 申恕林品（终）
此中摄颂曰：
申恕佉提罗
杖与衣百枪
生类二日喻
因罗柱论师 第五 深崄品
＇四一＇ 第一 思惟
一
一时，世尊住竹林迦兰陀园。
二
于此处，世尊告诸比丘曰：
“诸比丘！往昔，有一男子，以“应于世间作思惟”，而往须摩竭陀池。来至须摩竭陀池之岸边坐，进入世间思惟。
三
诸比丘！彼男子于须摩竭陀池之岸，见四部军之入藕根。见已，思念：“我发狂矣，我狂乱矣，我见世间之所无者。”
四
诸比丘！时，彼男子走入都城，告大众曰：“诸大德！我发狂矣，诸大德！我狂乱矣，我见世间之所无者。”
“男子！汝云何发狂耶？云何狂乱耶？汝见世间所无者耶？”
五
“诸大德！于此，我出王舍城，以“应于世间作思惟”，而往须摩竭陪他。来至须摩竭陀池之岸边坐下，入于世间作思惟。诸大德！我于须摩竭陀池之岸，见四部军之入藕根。诸大德！如是，我发狂，如是，我狂乱，我见世间之所无者。”
“男子！汝实发狂矣，实为狂乱，汝之所见为世间所无者。”
六
诸比丘！然则，彼男子为见真实，非非实。诸比丘！往昔，天与阿修罗酣战。
诸比丘！于彼战役，诸天胜，阿修罗败。阿修罗因败而惧，怖畏2诸天由藕根入阿修罗宫。
七
是故诸比丘！勿于世间思惟，曰：“世间为常、世间为无常、世间为有边、世间为无边、命即是身、命与身为异、如来死后为有、如来死后为无、如来死后为亦有亦无、如来死后为亦非有亦非无。”何以故耶？
八
诸比丘！此思惟与义不相应，不达初梵行，不资厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。
九
诸比丘！汝等思惟时，于“此是苦”应思惟，于“此是苦集”应思惟，于“此是苦灭”应思惟，于“此是顺苦灭道”应思惟。何以故耶？
十
诸比丘！此思惟与义相应，为初梵行，资于厌患、离贪、灭尽、寂止、证智、等觉、涅槃。
十一
是故诸比丘！于“此是苦”，应勉励！于“此是苦集”，应勉励！于“此是苦灭”，应勉励！于“此是顺苦灭道”应勉励！
注1 杂阿含一六、一（大正藏二、一0八c）。
2 “怖畏”，从原本之读法。异本有mohayamana原注由此译为“欺诸天之心。”
＇四二＇ 第二 深崄
一
一时，世尊住王舍城耆阇崛山中。
二
时，世尊告诸比丘曰，
“诸比丘！往辩才峰，行昼日坐。”
彼诸比丘应诺世尊曰：
“唯唯，大德！”
三
时，世尊与众多比丘俱往辩才峰。有一比丘，于辩才峰见大深崄。见已，白世尊曰：
“大德！大哉！此深崄。大德！深崄可怖畏。大德！可有比此深崄更大、更怖畏之深崄耶？”
“比丘！亦有比此深崄更大、更怖畏之深崄者。”
“大德！比此深崄更大、更怖畏之深崄为何耶？”
四
“比丘！于诸沙门、婆罗门，于“此是苦”不如实了知，于“此是苦集”不如实了知，于“此是苦灭”不如实了知，于“此是顺苦灭道”不如实了知者，则于生本之诸行乐着，老本之诸行乐着，死本之诸行乐着，愁、悲、苦、忧、恼本之诸行乐着。因乐着于生本诸行，乐着于老本诸行，乐着于死本诸行，乐着于愁、悲、苦、忧、恼本之诸行，则生本之诸行增长，老本之诸行增长，死本之诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本之诸行增长。因生本之诸行增长，老本之诸行增长，死本之诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本之诸行增长，则堕于生之深崄，堕于老之深崄，堕于死之深崄，堕于愁、悲、苦、忧、恼之深崄，不得解脱生，老，死，愁、悲、苦、忧、恼。吾云不得苦之解脱。
五
比丘！然诸沙门、婆罗门，于“此是苦”如实了知，于“此是苦集”如实了知，于“此是苦灭”如实了知，于“此是顺苦灭道”如实了知者，则不乐着于生本之诸行，不乐着于老本之诸行，不乐着于死本之诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本之诸行。因不乐着于生本诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行，故生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。是以不堕生之深崄，不堕老之深崄，不堕死之深崄，不堕愁、悲、苦、忧、恼之深崄，而解脱生，老，死，愁、悲、苦、忧、恼。吾云得苦之解脱。
六
是故，诸比丘！“此是苦”，应勉励！“此是苦集”，应勉励！“此是苦灭”，应勉励！“此是顺苦灭道”，应勉励！”
注1 杂阿含一六、一五（大正藏二、一一一a）。
2 “辩才峰”原注言似于山之一大岩石。非固有名词，我取其字义之试译。
＇四三＇ 第三 热烦
※ 二
“诸比丘！有名大热之地狱。于彼处，眼所见之色，唯见非可爱相、不见可爱相，唯见非可乐相、不见可乐相，唯见非可意相、不见可意相。耳所闻之声……鼻所嗅之香……舌所味之味……身所触之所触……意所知之法，唯知非可爱相、不知可爱相，唯知非可乐相、不知可乐相，唯知非可意相、不知可意相。”
三
如是说示已。有一比丘白世尊曰．
“大德！大哉！此热烦。大德！甚大哉！此热烦。大德！可有比此热烦更大、更怖畏之热烦耶？”
“比丘！亦有比此热烦更大、更怖畏之热烦。”
“大德！比此热烦更大、更怖畏之热烦为何耶？”
四
“比丘！诸沙门、婆罗门，于“此是苦”不如实了知，于“此是苦集”不如实了知，于“此是苦灭”不如实了知，于“此是顺苦灭道”不如实了知者，于生本诸行乐着，于老本诸行乐着，于死本诸行乐着，于愁、悲、苦、忧、恼本诸行乐着。因乐着于生本诸行，乐着于老本诸行，乐着于死本诸行，乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行，则生本诸行增长，老本诸行增长，死本诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长。由生本诸行增长，则老本诸行增长，死本诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长，故燃起生之热烦，燃起老之热烦，燃起死之热烦，燃起愁、悲、苦、忧、恼之热烦，而不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。吾云不得苦之解脱。
五
比丘！然而诸沙门、婆罗门，于“此是苦”如实了知，于“此是苦集”如实了知，于“此是苦灭”如实了知，于“此是顺苦灭道”如实了知者，则不乐着于生本诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因不乐着于生本诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行，故生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。由生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长，是以生之热烦不燃，老之热烦不燃，死之热烦不燃，愁、悲、苦、忧、恼之热烦不燃，而生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼，得解脱。吾云得苦之解脱。
六
是故诸比丘！“此是苦”，应勉励！“此是苦集”，应勉励！“此是苦灭”，应勉励！此是“顺苦灭道”，应勉励！
注1 杂阿含一六、一六（大正藏二、一一一b）
＇四四＇ 第四 重阁堂
※ 二
“诸比丘！若作如是言：“我对苦圣谛未如实现观，对苦集圣谛未如实现观，对苦灭圣谛未如实现观，对顺苦灭道圣谛未如实现观，而作正苦之边际。”无有此理。
三
诸比丘！譬如作如是言：“我尚未作重阁堂之下层，即欲建筑其上层。”无有此理。诸比丘！如是，若作如是言：“我对苦圣谛未如实现观，对苦集圣谛未如实现观，对苦灭圣谛未如实现观，对顺苦灭道圣谛末如实现观，而作苦之边际。”无有此理。
四
诸比丘！若作如是言：“我对苦圣谛如实现观，对苦集圣谛如实现观，对苦灭圣谛如实现观，对顺苦灭道圣谛如实现观，而作正苦之边际。”有此道理。
五
诸比丘！譬如作如是言：“我既作重阁堂之下层已，再建立其上层。”有此道理。诸比丘！如是，若作如是言：“我对苦圣谛如实现观，对苦集圣谛如实现观，对苦灭圣谛如实现观，对顺苦灭道圣谛如实现观，而作正苦之边际。”有此道理。
六
是故诸比丘！“此是苦”，应勉励！“此是苦集”，应勉励！“此是苦灭”，应勉励！此是“顺苦灭道”，应勉励！
注1 杂阿含一六、三十 、三一（大正藏二、一一三a）。原本节号重复，订正之。
＇四五＇ 第五 毛
一
一时，世尊住毗舍城大林之重阁讲堂。
二
时，具寿阿难于晨朝时分，着下衣、持衣钵，入毗舍城乞食。
三
具寿阿难见众多之离车童子，于会堂作弓射，自远处以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。
四
见已，思念而言：“实则，此等离车童子为巧，实则，此等离车童子为极巧，所以能自远方以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。”
五
时，具寿阿难，步至毗舍离乞食，食后由乞食归，来诣世尊住处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰：
六
“大德！于此，我晨朝时分，着下衣、持衣钵，入毗舍离乞食。大德！我见众多之离车童子，于会堂作弓射，由远方以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。见已，思念言曰：“实则，此等离车童子为巧，实则，此等离车童子为极巧，所以能由远方以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。””
七
“阿难！于汝之意云何？自远方以矢柄射透小键孔，而箭箭相继不误。若将一根毫毛，分为百分，由其一端贯穿另一端，当以何者为难作难成耶？”
“大德！将一根毫毛分成百分，由其一端贯穿另一端，为更难作难成。”
八
“阿难！“此是苦”，如实通达，“此是苦集”，如实通达，“此是苦灭”，如实通达，“此是顺苦灭道”，如实通达者，是通达更难之通达。
九
是故阿难！“此是苦”，应勉励！“此是苦集”，应勉励！“此是苦灭”，应勉励！“此是顺苦灭道”，应勉励！”
注1 杂阿含一五、四一（大正藏二、一o八b）。此经名参照品末之摄颂。
＇四六＇ 第六 闇黑
※ 二
“诸比丘！有无盖、无底之闇黑，具如是大神力、大威力之日月光，亦不能及于其中间。”
三
如是说示已，有一比丘白世尊曰：
“大德！大哉，闇黑。大德！甚大哉，闇黑。大德！可有其他比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者耶？”
“比丘！比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者，亦有。”
“大德！其他比此闇黑更大、更怖畏之闇黑者，为何耶？”
四
“比丘！于诸沙门、婆罗门，“此是苦”不如实了知，“此是苦集”不如实了知，“此是苦灭”不如实了知，“此是顺苦灭道”不如实了知者，则乐着于生本诸行，乐着于老本诸行，乐着于死本诸行，乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因乐着于生本诸行，乐着于老本诸行，乐着于死本诸行，乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行，“故生本诸行增长，老本诸行增长，死本诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长。由生本诸行增长，老本诸行增长，死本诸行增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行增长，而堕于生之闇黑，堕于老之闇黑，堕于死之闇黑，堕于愁、悲、苦、忧、恼之闇黑，而不得解脱生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。我云不得苦之解脱。
五
比丘！然诸沙门、婆罗门，于“此是苦”如实了知，“此是苦集”如实了知，“此是苦灭”如实了知，“此是顺苦灭道”如实了知者，则不乐着于生本诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行。因不乐着于生本诸行，不乐着于老本诸行，不乐着于死本诸行，不乐着于愁、悲、苦、忧、恼本诸行，故生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长。由生本诸行不增长，老本诸行不增长，死本诸行不增长，愁、悲、苦、忧、恼本诸行不增长，而不堕于生之闇黑，不堕于老之闇黑，不堕于死之闇黑，不堕于愁、�
