相应部经-第19章
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五
“舍利弗！视此为不生者耶？舍利弗！视此为生者耶？”
六
“大德！以正慧如实见之“此乃生者，”以正慧如实见之“此乃生者，”生者以行厌离、离贪、灭。”“以正慧如实见之，彼乃食生耶？以正慧见之。”“彼乃食生。则行食生之厌离、离贪、灭。”“因彼食灭，生者乃灭法，如实依正慧见之耶？因彼之食灭，生者乃灭法，如实依正慧见，则行灭法之厌离、离贪、灭。大德！是如是学。”
七
“大德！究法者为何耶？大德！此生者以如实正慧见。此乃生者依如实正慧见生者有厌离、离贪、灭、无取着、解脱。依如实智慧见，彼食乃生。依如实智慧见之，彼食乃生者，则有食生之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。彼依如实正慧见之食之灭，生者是灭法，依如实正慧见彼食之灭，生者乃灭法者。则有灭法之厌离、离贪、 灭、无取着、解脱。大德！如是为法之追究者。
八
大德！如是波罗延那（经）阿逸多之所问中曰：
对法追究者
有学及凡夫
问此等威仪
请友以说示
大德！我以此所略说，依如是广说，以知是义。”
九
“舍利弗！善哉，善哉！舍利弗！依如实正慧见之此为生者、依如实正慧见，此为生者，生者则行厌离、离贪、灭。依如实正慧见，彼食生。依如实正慧见，彼食生者，则行食生厌离、离贪、灭。依如实正慧见，由食之灭，生者是灭法。依如实正慧见，依彼食灭、生者乃灭法者。则行灭法厌离、离贪、灭。舍利弗！是如是学。
十
舍利弗！究法者何耶？舍利弗！依如实智慧见之，此乃生者。依如实正慧见，此乃生者，生者则有厌离、离贪、灭、无取着、解脱。依如实正慧见之，彼为食生。依如实正慧见之，彼为食生者，则有食生之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。如实依正慧见之，依彼食之灭，生者乃灭法。依如实正慧见之，依彼之食灭， 生者乃灭法者，则有灭法之厌离、离贪、灭、无取着、解脱。舍利弗！如是乃究法者。
十一
舍利弗！如是为波罗延那（经）阿逸多之所问中言：
法之追究者
有学及凡夫
问此等威仪
请友以说示
舍利弗！以此略说，依如是广说，是义即可明。”
＇三二＇ 第二 伽拉罗
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
尔时，伽拉罗刹利比丘，走近尊者舍利弗。近已，与尊者舍利弗俱相致问、交谈问候可记忆之语后，坐于一面。
三
坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向尊者舍利弗作如是言：“友！舍利弗！牟犁破群那比丘已舍戒还U矣。”“我想，彼尊者乃于此法与律中，是不得安慰。”
四
“然，尊者舍利弗于此法与律中得安慰否？”“友！我于此法与律中，是无惑。”
五
“友！于当来之事，又云何耶？”
“友、我于当来之事，是无疑者。”
六
尔时，伽拉罗刹利比丘则从座起，来诣世尊座之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
七
坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向世尊作如是言：“大德！尊者舍利弗自说：“得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生。””
八
尔时，世尊告一比丘曰：“来，比丘！汝以我语告舍利弗：“友！舍利弗！师唤汝。””
九
“大德！唯然！”彼比丘奉答世尊，诣尊者舍利弗之处。诣已，向舍利弗曰：“友！舍利弗！师唤汝。”
十
“友！唯然！”尊者舍利弗答彼比丘，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于
一面。
十一
世尊对坐于一面之尊者舍利弗曰：“舍利弗！汝自说：“得智，如生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生。”此事真实耶？”“大德！勿以此等之句，以此等之文谓非义。”
十二
“舍利弗！良家之子应依如何法门以记智耶？时而可如是记说耶？”
十三
“大德！我亦不如是说。大德！此等之句，不依此等之文说义。”
十四
“舍利弗！若对汝作如是问：“友！舍利弗！云何知，云何见，而称说：“我，自得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生耶？”舍利弗！汝如是被问，如何作答耶？”
十五
“大德！若如是问我：“友！舍利弗如何知、如何见、自得智、称说知生已尽、梵行已立、所作已办、不再有生。”大德！如是问我，应如是答：
十六
“友！生乃有因，依其因灭，于其因尽，则知生已尽。于因之尽，知生已尽，而“知：生已尽，梵行已立，应作已办，更不有生。”大德！如是之问，我则如是作答”。
十七
“舍利弗！若再以如是问汝：“友！舍利弗！生又由何因、何集，依何而生，以何为本耶？”舍利弗！如是问汝，如何作答耶？”
十八
“大德！若如是问我：“友！舍利弗！生又以何为因……以何为本耶？”大德！如是问我，应如是作答：“友！生为有因、为有集、依有而生、以有为本。”大德！对如是问，我如是作答。”
十九
“舍利弗！若又如是问汝：“友！舍利弗！有又以何为因、以何为集、依何而生、以何为本耶？”舍利弗！如是问汝，如何作答耶？”
二十
“大德！若如是问我：“友！舍利弗！有又以何为因……以何为本耶？”大德！如是问，我如是作答：“友！有以取为因、以取为集、依取而生、以取为本。”大德！如是问，我如是作答。”
二一
“舍利弗！若又如是问汝：“友！取以何为因……？”
二二~二三
“舍利弗！若如是问汝：“友！爱又以何为因、以何为集、依何而生，以何为本耶？”舍利弗！如是问，汝如何作答耶？”
二四
“大德！若如是问我：“友！舍利弗！又爱以何为因、以何为集、依何而生，以何为本耶？”大德！如是问，我如作是答：“友！爱以受为因、以受为集、依受而生、以受为本也。”大德！如是问，我如是作答。”
二五
“舍利弗！若又如是问汝：“友！舍利弗！如何知、如何见时，汝无乐着于受耶？”舍利弗！如是问，汝如何作答耶？”
二六
“大德！若如是问我：“友！如何知，如何见时，汝无乐着于受耶？”大德！如是问，我如是作答。”
二七
“友！此等有三受。三受者何耶？乐受、苦受、不苦不乐受是。友！此等之三受是无常。如是无常苦时，而不乐着于受。”大德！如是问，我如是作答。
二八
“善哉，善哉！舍利弗！舍利弗！此法门亦略得作答，即：如何所受皆是苦。”
二九
“舍利弗！若又如是问汝：“友！舍利弗！如何自称得解脱智，知生已尽，梵行已立，应作已作，更不再有生耶？”舍利弗！对如是问，汝如何作答耶？”
三十
“大德！若如是问我：“友！舍利弗！如何自称得解脱智，知生己尽，梵行已立，应作已作，更不来此生耶？”大德！对如是问，我如是作答：
三一
“友！我于内解脱，依一切取灭，住于正念。住正念故，诸漏不随增，我不认我。
？对如是问，我如是作答。”
三二
“舍利弗！善哉！善哉！舍利弗！此为略说此义之法门。依沙门所云之诸漏，
三三
世尊说已，即从穑胧摇１说戎盥椅藁螅乙丫∥抟伞！？br》
三四
尊者舍利弗，于世尊离去未久、向诸比丘曰：
三五
“友！我先前尚未经验时，世尊起初问我，时我是愚昧。友！世尊初问于我予随喜耶？友！我作是念：
三六
“世尊！若一日，以异文、异方便之义问我，我亦一日，以异文、异方便之义，奉答世尊。
三七
世尊！若一夜以异文、异方K之义问我，我亦一夜以异文、异方便之义，奉答世尊。
三八
世尊若一日一夜，以异文、异方便之义问我，我亦一日一夜，以异文、异方便之义，奉答世尊。
三九
世尊若二日二夜，以此义问我，我亦二日二夜，以此义奉答世尊。
四十
世尊若三日三夜，以此义问我，我亦三日三夜，以此义奉答世尊。 四一
世尊若四日四夜，以此义问我，我亦四日四夜，以此义奉答世尊。
四二
世尊若五日五夜，以此义问我，我亦五日五夜，以此义奉答世尊。
四三
世尊若六日六夜，以此义问我，我亦六日六夜，以此义奉答世尊。
四四
世尊若七日七夜，以此义问我，我亦七日七夜，以此义奉答世尊。””
四五
尔时，伽拉罗刹利比丘，即从座起，走近世尊。近已，礼敬世尊，坐于一面。
四六
坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向世尊作如是言：“大德！尊者舍利弗，作如是之狮子吼：“友！我先尚未经验时，世尊初问于我，时我愚昧。友！世尊初问于我，予随喜耶？友！我作如是念：世尊若一日，以异文、异方便之义问我，我亦一日，以异文、异方便之义，奉答世尊。世尊若一夜……一日一夜……世尊若二日二夜……三、四、五、六、七日七夜，以异文、异方便之义问我，我亦七日七夜，以异文、异方便之义，奉答世尊。””
四七
“比丘！是故，舍利弗是善达法界。彼善达法界故，我若一日以异文、异方便之义，以此义问舍利弗，舍利弗亦一日以异文、异方便之义答我。我又一夜，以异文、异方便义问舍利弗，舍利弗亦一夜，亦此义答我。我若一日一夜，将此义问舍利弗，舍利弗亦一日一夜，以此义答我。我若二日二夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦二日二夜，以此义答我。若我三日三夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦三日三夜，以此义答我。我若四日四夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦四日四夜，以此义答我。我若五日五夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦五日五夜，以此义答我。我若六日六夜，以此义问舍利弗，舍利弗亦六日六夜，以此义答我。我若七日七夜，以异文、异方便之义问舍利弗，舍利亦七日七夜，以异文、异方便之义答我。”
＇三三＇ 第三 智事（之一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
尔时，世尊曰：“诸比丘！我说四十四智事，汝等谛听，善思念，我当宣说。”“大德！唯然。”彼等诸比丘奉答世尊。
三
世尊曰：“诸比丘！四十四智事为何耶？
四
老死智、老死集智、老死灭智、趣老死灭之道迹智。
五
生智、生集智、生灭智、趣生灭之道迹智。
六
有智、有集智、有灭智、趣有灭之道迹智。
七
取智、取集智、取灭智、趣取灭之道迹智。
八
爱智、爱集智、爱灭智、越爱灭之道迹智。
九
受智、受集智、受鹬恰⒓苊鹬兰Ｖ恰？/p》
十
触智、＇触集智＇……
十一
六处智……
十二
名色智……
十三
识智……
十四
行智、行集智、行灭智、趣行灭之道迹智。诸比丘！此等是谓四十四智事。
十五
诸比丘！老死者何耶？于各种众生之类、各种众生之老衰、衰耄、朽败、白发、皱皮、寿命之颓败、诸根之耄熟，此谓之老。于各种众生之类、各种众生之殁、灭、破坏、死、破灭、诸蕴之破坏、遗骸之放弃，此谓之死。如是，此之老与此之死，诸比丘！此谓之老死。
十六
生集之故，有老死集，生灭之故，有老死灭。此八支圣道乃趣老死灭之道迹。即：正见……正定。
十七
诸比丘！圣弟子知如是之老死、知如是老死之集、知如是老死之灭、知如是趣老死灭之道迹。
十八
此乃彼之法智。彼由此等见41、知，达于不时、依没入法42，导向过去、未来之道。
十九
于过去，如何沙门或婆罗门，知老死、知老死之集、知老死灭、知趣老死灭之道迹耶？一切彼等，如我今者之知如是、如是耶？
？/b》
于未来、虽如何沙门或婆罗门，知老死、知老死之集、知老死之灭、知趣老死灭之道迹耶？一切彼等，如我今者之知如是、如是耶？此为彼之类智。
二一
诸比丘！圣弟子、有此等清净、纯净二智，即：法智与类智是。诸比丘！对此，圣弟子亦得谓之：达于现，达于见，亦达于正法，亦见此正法，亦具足学智、亦具足学明、亦入于法流、亦圣明达慧，建立不死之扉。
二二
诸比丘！生为何耶？各种众生之……
二三
诸比丘！有者何耶？……
二四
诸比丘！取者何耶？……
二五
诸比丘！爱者何耶？……
二六
诸比丘！受者何耶？……
二七
诸比丘！触者何耶？……
二八
诸比丘！六处者何耶？……
二九
诸比丘！名色者何耶？……
三十
诸比丘！识者何耶？……
三一
诸比丘！行者何耶？诸比丘！此等有三行，即：身行、语行、心行是。诸比丘！此等谓诸行。
三二
无明集故有行集，无明集灭故行灭。唯此八支圣道，乃趣行灭之道迹，即：正见……正定是。
三三
诸比丘！圣弟子知如是行、知如是行集、知如是行灭、知如是趣行灭之道迹，此乃彼之法智。彼由此等之所见、所知、达于不时、依没入于法，导于过去、未来之道。
三四
于过去虽是如何之沙门或婆罗门，知行、知行集、知行灭、知趣行灭之道迹。一切彼等，如我今者之如是、如是知。
三五
于未来虽是如何之沙门或婆罗门，知行、知行之集、知行之灭、知趣行灭之道迹。一切彼等，如我今者之如是、如是知耶？此乃彼之类智。
三六
诸比丘！圣弟子有此等之清净、纯净二智，即：法智与类智是。诸比丘！对此，圣弟子谓之：亦达于现、亦达于见、于达正法、亦见正法、亦学智具足、亦学明具足、亦入于法流、亦圣明达慧、建立不死之扉。”
＇三四＇ 第四 智事（之二）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
二
＇尔时，世尊曰：＇“诸比丘！我为汝等说七十七智事，汝等谛听，当善思念，我当宣说：
诸比丘！七十七智事者何耶？
三
缘生而有老死之智，无生无老死之智，过去缘生而有老死之智，无生无老死之智，未来缘生而有老死之智，无生无老死之智；有法住智处，亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。
四
缘有而有生之智，……
五
缘取而有有之智，……
六
缘爱而有取之智，……
七
缘受而有爱之智，……
八
缘触而有受之智，……
九
缘六处而有触之智，……
十
缘名色而有六处之智，……
十一
缘识而有名色之智，……
十二
缘行而有识之智，……
十三
缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于过去缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于未来缘无明而有行之智，无无明则无行之智，于法住智亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。
十四
诸比丘！此等谓之七十七智事。”
＇三五＇ 第五 无明缘（之一）
一
＇尔时，世尊＇住舍卫城。
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