相应部经-第39章
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二
“诸比丘！过去未来之色皆是苦，何况现在之＇色＇耶？诸比丘！多闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。
三
受皆苦……乃至……
四
想皆苦……乃至……
五
行皆苦……乃至……
六
过去未来之色皆是苦，何况现在之＇识＇耶？诸比丘！有闻之圣弟子如是观，不顾过去之识，不悦未来之识，对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。”
＇一一＇ 第十一 过去未来现在（三）
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
“诸比丘！过去未来之色皆是无我，何况现在之色耶？诸比丘！多闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。
三
受皆是无我……乃至……
四
想皆是无我……乃至……
五
行皆是无我……乃至……
六
过去、未来之识皆是无我，何况现在之＇识＇耶？诸比丘！有闻之圣弟子如是观，不顾过去之识，不悦未来之识，对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。”
第一 那拘罗父品 终
此品之摄颂曰：
谓那拘罗父 天现诃梨二
三昧与宴默 取着恐惧二
过未与现在 是故名此品
第二 无常品
＇一二＇ 第一 无常
一
如是我闻。＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
于此……乃至……
三
“诸比丘！色是无常……乃至……
四~六
受是无常……想是无常……行是无常……识是无常。
七
诸比丘！有闻之圣弟子如是观色、厌离色、厌离受、厌离想、厌离行、厌离识，厌离而离欲，离欲而解脱，解脱即生解脱智，即知：生已尽、梵行已立、所作已办、更不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正二、一a）
＇一三＇ 第二 苦
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三~七
“诸比丘！色是苦，受是苦，想是苦，行是苦，识是苦。
八
诸比丘！有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
＇一四＇ 第三 无我
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三~七
“诸比丘！色无我，受无我，想无我，行无我，识无我。
八
诸比丘！有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
＇一五＇ 第四 无常者（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！色是无常，无常者是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
四
受是无常，无常者是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
五
相是无常……
六
行是无常……
七
识是无常，无常者是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
八
诸比丘！有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、二a）
＇一六＇ 第五 无常者（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！色是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。
四
受是苦……
五
想是苦……
六
行是苦……
七
识是苦，苦者是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
八
诸比丘！有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
＇一七＇ 第六 无常者（三）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！色是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
四~六
受是无我……想是无我……行是无我……
七
识是无我，无我者非我所，非我，非我之我。应以正慧如实作如是观。
八
诸比丘！有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
＇一八＇ 第七 因（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！色是无常，以色所生起之因、缘亦是无常，诸比丘！依无常之＇因、缘＇所生起之色，如何是有常耶？
四
受是无常，以受所生起之因、缘亦是无常。诸比丘！依无常之＇因、缘＇所生起之受，如何是有常耶？
五
想是无常……乃至……
六
行是无常。以行所生起之因、缘亦是无常。诸比丘！依无常之＇因、缘＇所生之行，如何是有常耶？
七
识是无常，以识所生起之因、缘亦是无常，诸比丘！依无常之＇因、缘＇所生起之识，如何是有常耶？
八
诸比丘！有闻之圣弟子……乃至……知：……不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、二a）
＇一九＇ 第八 因（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！色是苦，以色所生起之因、缘亦是苦。诸比丘！依苦之＇因、缘＇所生起之色，如何是有乐耶？
四
受是苦……乃至……
五
想是苦……
六
行是苦……
七
识是苦，以识所生起之因、缘亦是苦。诸比丘！依苦之＇因、缘＇所生起之识，如何是有乐耶！
八
诸比丘！……乃至……知：……不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、二b）
＇二0＇ 第九 因（三）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！色是无我，以色所生起之因、缘亦是无我。诸比丘！依无我之＇因、缘＇所生起之色，如何是有我耶？
四~六
受是无我……想是无我……行是无我……
七
识是无我，以识所生起之因、缘亦是无我。诸比丘！依无我之＇因、缘＇所生起之识，如何是有我耶？
八
诸比丘！有闻之圣弟子……乃至……知……不受后有。”
＇二一＇ 第十 阿难
一
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
二
时，具寿阿难来诣世尊之止处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
三
坐于一面之具寿阿难，白世尊曰：“大德！曾说于灭，灭。大德！如何法之灭故而说灭耶？”
四
“阿难！色是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、离法、灭法者。彼之灭故说是灭。
五
受是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、离法、灭法者。彼之灭故说是灭。
六~七
想是无常……行是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。
八
识是无常、有为、缘起所生，为尽法、坏法、灭法者。彼之灭故说是灭。
九
阿难！如是之法灭故说是灭。”
注1 汉译未详。
第二 无常品 终
此品之摄颂曰：
无常苦无我
无常其他三
依因亦为三
阿难问为十
第三 重 担 品
＇二二＇ 第一 重担
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我为汝等说：重担、担者、取担、舍担，且谛听！
四
诸比丘！以何为重担耶！应名为五取蕴。以何为五耶？谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。诸比丘！此名为重担。
五
诸比丘！以何为担者耶？应名为士夫（补特迦罗），有如是名，如是姓，是具寿。
六
诸比丘！以何为取担耶？当来有渴爱而喜贪俱行，乐着于彼彼，是谓欲爱、有爱、非有爱者。诸比丘！以此名为取担。
七
诸比丘！以何为舍担耶？即前之渴爱，无余之离灭、弃舍、定弃、解脱、无执着是。诸比丘！以此名为舍担。”
八
世尊如是说。如是说已，师善逝更说曰：
（一）
重担是五蕴
担者名士夫
世间取担苦
舍担为安乐
（二）
已舍重担者
不再取重担
根绝渴爱者
无欲般涅槃
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、一九a）增一阿含经卷十七（大正藏二、六三一c）
＇二三＇ 第二 偏智
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！将说所知法与偏智，且谛听！
四
诸比丘！以何为所知法耶？诸比丘！色是所知法，受是所知法，想是所知法，行是所知法，识是所知法。诸比丘！如是名为所知法。
五
诸比丘！以何为偏智耶？诸比丘！乃贪欲之灭尽，嗔恚之灭尽，愚痴之灭尽。诸比丘！如是名为偏智。”
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、一九a）
＇二四＇ 第三 偏智（证知）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若于色不证知、不偏知、不离、不断色者，即不能灭尽于苦。
四
若于受不证知……乃至……
五~六
着于想不证知……于行不证知……
七
若于识不证知、不偏知、不离、不识者，即不能灭尽于苦。
八
诸比丘！若于色能证知、偏知、离、断色者，即能灭尽于苦。
九~十一
若于受能证知……想……行……
十二
若于识能证知、偏知、离、断识者，即能灭尽于苦。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、一a）
＇二五＇ 第四 欲贪
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！须断色之欲贪！如是断色者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
四
须断受之欲贪，如是断受者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
五
须断想之欲贪……
六
须断行之欲贪！如是断行者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。
七
须断识之欲贪！如是断识者，即如断其根本，截去多罗树头，以归于无，令不生于未来。”
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、一九c）。
＇二六＇ 第五 味（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我昔做菩萨未现正等正觉时，作如是思惟：
四
“以何为色味？以何有过患？以何为出离耶？以何为受之……想之……行之……识之味，以何过患，以何为出离耶？”
五
诸比丘！于此我如是思惟：
六
“缘于色而生喜乐，此为色之味。色是无常、苦而有变坏法，此为色之过患。调伏色之欲贪，以断欲爱，此为色之出离。
七
缘于受……
八
缘于想……
九
缘于行而生喜乐，此为行之味。行是无常、苦而有变坏法，此为行之过患。调伏行之欲爱，以断欲爱，此为行之出离。
十
缘于识而生喜乐，此为识之味。识是无常、苦而有变坏法。此为识之过患。调伏识之欲爱，以断欲爱，此为识之出离。
十一
诸比丘！我于此五取蕴，未知如是之味，过患为过患，出离为出离，未如实证知之时，诸比丘！我于天、魔、梵天之世界、沙门、人、天之众生界，未称现等觉之无上正等觉。
十二
诸比丘！然则，我于此五取蕴，已知如是之味，过患为过患，出离为出离，如实证知故。诸比丘！我于天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界，称现等觉之无上正等觉。
十三
又于我生智、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，不再受后有。””
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、二c）
＇二七＇ 第六 味（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我于色，行味之寻求，证得色之味，以慧善见其色味。
四
诸比丘！我于色，行过患之寻求，证得色之过患，以慧善见色之过患。
五
诸比丘！我于色，行出离之寻求，证得色之出离，以慧善见色之出离。
六~八
诸比丘！我于受……
九~十一
诸比丘！我于想……
十二~十四
诸比丘！我于行……
十五
诸比丘！我于识，行味之寻求，证得识之味，以慧善见识之味。
十六
诸比丘！我于识，行过患之寻求，证得识之过患，以慧善见识之过患。
十七
诸比丘！我于识，行出离之寻求，证得识之出离，以慧善见识之出离。
十八~十九
诸比丘！我于此五取蕴，未以味为味，以过患为过患，以出离为出离，未如实证知之时……称……
二十
又，于我生知、见，我心解脱不动，此乃我之最后生，更不再受后有。”
＇二八＇ 味（三）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若无色之味，有情即不染于色。诸比丘！然则，有色味故，有情染于色。
四
诸比丘！若无色之过患，有情即不厌患于色。诸比丘！然则，有色之过患故，有情厌患于色。
五
诸比丘！若无色之出离，有情即不出离于色。诸比丘！然则，有色之出离故，有情由色出离。
六~八
诸比丘！若受……
九~十三
诸比丘！若想……乃至……
十四
诸比丘！若无行之出离，有情即不出离于行。诸比丘！然则，有行之出离故，有情由行出离。
十五
诸比丘！若无有识之味，有情即不染于识。诸比丘！然则，有识之味故，有情染于识。
十六
诸比丘！若无识之过患，有情即不厌患于识，诸比丘！然则，有识之过患故，有情厌患于识。
十七
诸比丘！若无识之出离，有情即不出离于识。诸比丘！然则，有识之出离故，有情由识出离。
十八
诸比丘！有情1于此五取蕴，以味为味，以过患为过患，以出离为出离，而未如实证知之时，诸比丘！有情不出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。
十九
诸比丘！然则，有情于此五取蕴，以味为味，以过患为过患，以出离为出离，如实证知故，诸比丘！有情出离、离系、解脱天、魔、梵天之世界、沙门、婆罗门、人、天之众生界、以住于自在心。”
注1 “有情”一语原本逸失。
＇二九＇ 第八 欢喜
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若欢喜色者，即欢喜苦：欢喜苦者，即未由苦解脱。
四
若欢喜受者……
五
若欢喜想者……
六
若欢喜行者……
七
若欢喜识者，即欢喜苦；欢喜苦者，即未由苦解脱。
八
诸比丘！不欢喜色者，即不欢喜苦：不欢喜苦2者，即已由苦解脱。
九
不欢喜受者……
十
不欢喜想者……
十一
不欢喜行者……
十二
不欢喜识者，即不欢喜苦；不欢喜苦者，即已由苦解脱。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、一c、b）。
2 “不欢喜苦者”一句原本逸脱。
＇三十＇ 第九 生
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
