相应部经-第41章
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六~八
观受……想……行
九
观识是我，我以识有，我中有识，识中有我。
十
诸比丘！此名顺有身集起之道，为顺有身集起之道。诸比丘！故于此处此义即说见顺苦集之观。
十一
诸比丘！何为顺有身灭尽之道耶？
十二
诸比丘！此处有有闻之圣弟子，见圣人，知圣人之法，善顺圣人之法；见善知识，知善知识之法，善顺善知识之法，不观色是我，我以色有，我中有色，色中有我。
十三~十五
不观受……想……行……
十六
不观识是我、我以识有，我中有识，识中有我。
十七
诸比丘！此名顺有身灭尽之道，为顺有身灭尽之道。诸比丘！故于此处、此义即说见顺苦灭之观。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、一八a）。
＇四五＇ 第三 无常（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！色是无常，无常者则苦，苦者则无我。无我者，此则非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观之。以如是正慧如实观者，其心则无所取而离诸漏、解脱。
四~六
受是……想是……行是……
七
识是无常，无常者……其心则无所取而离诸漏、解脱。
八
诸比丘！若于色界，比丘之心无所取而离诸漏、解脱……于受界……想界……行界……于识界，比丘之心无所取而离诸漏、解脱者，令解脱2故久住，久住故知足，知足故不恐惧，不恐惧而自般涅槃。知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷三（大正藏二、二一c）。
2 “令解脱故”原本vimuttata由暹罗本vimuttatta改之。
＇四六＇ 第四 无常（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！色是无常，无常者则苦，若者则无我，无我者，此则非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观之。
四~六
受是……想是……行是……
七
识是无常，无常者则苦，苦者则无我，无我者则此非我所，此非我，此非我体。应如是以正慧如实观。
八
如是以正慧如实观者，则不随前边之见，不随前边之见者，则不随后边之见，不随后边之见者，则不执拗妄取，不执拗妄取者，于色……受……想……行……识则心无所取而离诸漏、解脱，解脱故久住，久住故知足，知足故不恐惧，不恐惧而自般涅槃。知生已尽……不受后有。”
注1 汉译杂阿含卷三（大正藏二、二一c）。
2 “前边”“后边”。六十二见前分之十八及后分之四十四（原注）。
3 “执拗妄取”。原本thamaso paramaso由暹罗本thamasa…paramaso改之。
＇四七＇ 第五 观见
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！一类之沙门、婆罗门，观种种有我之观见，彼等皆观五取蕴，或观其随一。
四
以何为五耶？诸比丘！此处有无闻之凡夫，不见圣人……乃至……不顺善知识之法。观我是色，我以色有，我中有色，色中有我……观受……想……行……识是我，我以识有，我中有识识中有我。有如是观见，谓不离我。
五
诸比丘！又谓不离我者，则有诸根之入，＇谓＇眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。
六
诸比丘！有意、有法、有无明界，触于无明触所生之所受之无闻凡夫，思惟我，思惟此是我。思惟有，思惟无，思惟有色，思惟无色，思惟有想，思惟无想，思惟非想非非想。
七
诸比丘！亦即于其处住于五根。然则，有闻之圣弟子断无明而生明。彼人离无明而生明故，不思惟我，不思惟此是我，不思惟有，不思惟无，不思惟有色……无色……有想……无想……非想非非想。”
注1 汉译杂阿含卷二（大正藏二、一一b）同卷三（大正藏二、一六b）。
2 “不离”原本adhigatam由暹罗本avigatam改之。
3 “无明界”原本vijjadhatu由暹罗本avijjadhatu改之
＇四八＇ 第六 蕴
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！我为汝等说五蕴及五取蕴，且谛听！
四
诸比丘！以何为五取蕴耶？
五
诸比丘！所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，名为色蕴。
六~七
所有受之……所有想之……乃至……
八
所有行之过去、未来、现在、内、外、粗、细……乃至……名为行蕴。
九
所有识之过去、未来、现在、内、粗、细、劣、胜、远、近者，名为识蕴。 十
诸比丘！此等名为五蕴。
十一
诸比丘！何为五取蕴耶？
十二
诸比丘！所有色之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为色取蕴。
十三~十五
所有受之……乃至……远、近而有漏、所取者，名为受取蕴。所有想之……乃至……所有行之……乃至……有漏、所取者，名为想取蕴。
十六
所有识之过去、未来、现在……乃至……远、近而有漏、所取者，名为识取蕴。
十七
诸比丘！此等名为五取蕴。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、一三b）。
＇四九＇ 输屡那（一）
一
如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二
时，有居士子输屡那，来诣世尊之住处。诣而……乃至……
三
一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰：
四
“输屡那！若诸沙门、婆罗门，以无常、苦，变易法之色，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶？
五
以无常、苦，变易法之受，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶？
六
以无常、苦，变易法之想……
七
以无常、苦，变易法之行，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶？
八
以无常、苦、变易法之识，观我是胜，观我是等，观我是劣者，如何得非不见如实耶？
九
输屡那！若诸沙门、婆罗门，以无常、苦、变易法之色，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶？
十~十二
以无常、苦、变易法之……想……行……
十三
以无常、苦变易法之识，不观我是胜，不观我是等，不观我是劣者，如何得不见如实耶？
十四
输屡那！汝意云何，色是常耶？是无常耶？”
“大德！是无常。”
“若是无常者，是苦耶？是乐耶？”
“大德！是苦。”
“若无常、苦、变易之法，得观此，而此是我所，此是我，此是我体耶？”
“大德！不也。”
十五
“受是常耶？是无常耶？”“大德！是无常……”
十六~十七
想……行……
十八
“识是常耶？是无常耶？”
“大德！是无常。”
“若无常者，是苦耶？是乐耶？”
“大德！是苦。”
“若无常、苦、变易之法者、得观此，此是我所，此是我，此是我体耶？”
“大德！不也。”
十九
“输屡那！是故于此处所有色之过去、未来、现在、内、外、粗、细、劣、胜、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。
二十~二二
所有受之……想之……行之……
二三
所有识之过去、未来、现在、内、外、粗、细、胜、劣、远、近者，此非我所，此非我，此非我体，应以如是正慧如实见。
二四
输屡那！如是有闻之圣弟子，厌患于色、厌患于受、厌患于想、厌患于行、厌患于识、厌患而离欲，离欲故解脱，令解脱故谓解脱智生，知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷一（大正藏二、六a）。
＇五十＇ 第八 输屡那（二）
一
如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀园。
二
时，有居士子输屡那，来诣世尊住处。诣已，敬礼世尊，坐于一面。
三
一面坐时，世尊谓于居士子输屡那曰：
四
“输屡那！若诸沙门、婆罗门，不知色，不知色集，不知色灭，不知顺色灭之道。不知受，不知受集2，不知受灭，不知顺受灭之道。不知想……乃至……不知行，不知行集，不知行灭，不知顺行灭之道。不知识，不知识集，不知识灭，不知顺识灭之道者。输屡那！彼沙门、婆罗门，不相应于我沙门中之沙门，不相应婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等亦非于现法自证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。
五
输屡那！若诸沙门、婆罗门，知色，知色集，知色灭，知顺色灭之道。知受……想……行……知识，知识集，知识灭，知顺识灭之道者。输屡那！彼沙门，婆罗门、相应于我沙门中之沙门，相应于婆罗门中之婆罗门者。又彼具寿等，亦于现法自，证知、现证、具足沙门之义、婆罗门之义而住。”
注1 汉译阿含经卷一（大正藏二、六c）。
2 “受集”原本有重复。
＇五一＇ 第九 喜尽（一）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！若比丘观无常之色为无常者，则得2正见。若正观者，则厌患，喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
四
诸比丘！若比丘观无常之受为无常者，则得正见。若正观者，则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
五
诸比丘！若比丘观无常之想为无常者……乃至……
六
诸比丘！若比丘观无常之行为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
七
诸比丘！若比丘观无常之识为无常者，则得正见。若正观者则厌患。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。”
注1 汉译未详。
2 “得”，原本yayam由暹罗本sa'ssa改之。
＇五二＇ 第十 喜尽（二）
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！对色如理作意，且如实以观色之无常性！诸比丘！比丘若对色如理作意，如实以观色之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
四
诸比丘！对受如理作意，且如实以观受之无常性！诸比丘！比丘若对受如理作意，如实以观受之无常性者，则厌患于受。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
五
诸比丘！对想……
六
诸比丘！对行如理作意，且如实以观行之无常性！诸比丘！比丘若对行如理作意，如实以观行之无常性者，则厌患于色。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。
七
诸比丘！对识如理作意，且如实以观识之无常性！诸比丘！比丘若对识如理作意，如实以观识之无常性者，则厌患于识。喜尽故贪尽，贪尽故喜尽。喜贪尽故，名为心解脱、善解脱。”
注1 汉译未详。
第五 自洲品 ＇终＇
此品之摄颂曰：
自洲以及道
无常等皆二
观见蕴输那
喜尽皆有二
根本五十经终
根本五十经品之摄颂曰：
名那拘罗父
无常及重担
非汝所应法
自洲五十经
是名为第一
犍度篇 蕴相应（中）
第二 中五十经
第一 封滞品
＇五三＇ 第一 封滞
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！封滞者不解脱，不封滞者，则解脱。
四
诸比丘！于色封滞而住于识者，以色为所缘，止住于色，近倚喜而住，令生长增广。……乃至……以行为所缘，止住于行，近倚喜而住，令生长增广。
五
诸比丘！如说“我离于色，离于受，离于想，离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大”者，无有是处。
六~十
诸比丘！比丘若于色界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。诸比丘！比丘若于受界，……于想界……于行界……于识界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
十一
识无依止、无增长、无现行而解脱。以解脱故住，以住故知足，知足故无恐怖，无恐怖而自般涅槃。知：生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、九a）。
＇五四＇ 第二 种子
一~二
＇尔时，世尊＇在舍卫城……乃至……
三
“诸比丘！有五种之种子。以何为五耶？＇谓：＇根之种子，茎之种子，枝之种子，节之种子，种子之种子是。
四
诸比丘！此五种之种子，不坏、不腐、不害于风热，有坚核，虽善贮藏，若无地、无水者，诸比丘！此五种之种子，得生长增广耶？”“大德！不也。”
五
“诸比丘！此五种之种子，坏、腐、害于风热，核不坚4，不善贮藏，若有地、有水者，诸比丘！此五种之种子，得生长增广耶？”“大德！不也。”
六
“诸比丘！此五种之种子，不坏……乃至……善贮藏，若有地、有水者，诸比丘！此五种之种子，得生长增广耶？”
“大德！是也。”
七
“诸比丘！地界者，譬如可见四识住。诸比丘！水界者，譬如可见喜贪。诸比丘！五种之种子者，譬如可见识与食。
八
诸比丘！于色封滞而住识者，以色为所缘，止住于色，近依喜而住，生长、增广。
九
诸比丘！于受封滞而住识者，乃……近依喜而住，生长、增广。
十
诸比丘！于想封滞……乃至……
十一
诸比丘！于行封滞而住识者，以行为所缘，而止住于行，近倚喜而住，生长、增广。
十二
诸比丘！如说“我离于色、离于受、离于想、离于行，而施设于识之来往、死生、长益、广大”者，无有是处。
十三
诸比丘！比丘若于色界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
十四~十六
诸比丘！比丘若于受界……想界……行界……
十七
若于识界断贪者，以断贪故有分断，无有识之所缘、依止。
十八
于识无依止、无增益，无现行而解脱。以解脱故住，以住故而知足，知足故不恐怖，不恐怖而自般涅槃，知：生已尽……乃至……不受后有。”
注1 汉译杂阿含经卷二（大正藏二、八c）。
2 “有坚核”（saradayini）用原注之读法，原本及暹罗本均作saradani．
