相应部经-第76章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　
　　四
　　
　　　　坐于一面之迦毗罗卫之释迦族等，向世尊曰：“大德！迦毗罗卫之释迦族等所新建未久之集会堂，尚无沙门婆罗门或其他人等进住者。大德！世尊请先住用。世尊先用之后，住迦毗罗卫之释迦族等始当住用。住此迦毗罗卫之释迦族，乃为长时之利益安乐。”世尊默然承诺。　
　　
　　五
　　
　　　　时，住迦毗罗卫之释迦族等，知世尊已承诺，乃从座起，礼拜世尊，行右绕礼，赴新集会堂。于集会堂之一面展敷铺具，设座席，备水瓮，挑油灯，然后来诣世尊住处，如是白言：“大德！集合堂之一面已展敷铺具，设座席，备水瓮，挑油灯，今正是时，请受住用。”
　　
　　六
　　
　　　　于是，世尊着内衣，持衣、钵，与比丘众同赴新集会堂。洗两足已，入集会堂，皆依中央立柱，面东而坐。比丘众亦洗两足，入集会堂，背依西壁，唯以世尊在前，面东而坐。住迦毗罗卫之释迦族等亦洗两足，入集舍堂，依东壁，唯以世尊在前，面西而坐。
　　
　　七
　　
　　　　其时，世尊当夜以大部分时间，对住迦毗罗卫之释迦族等以法语鼓励、激励之，使之悦喜归去。曰：“瞿昙等！夜将更晓，汝等当思今正其时。”
　　“唯然，大德！”住迦毗罗卫之释迦族等应诺世尊，然后起座，礼拜世尊行右绕礼而去。
　　
　　八
　　
　　　　时，世尊于住毗罗卫之释迦族等离去不久，言尊者大目犍连曰：“目犍连！比丘众离却惛沉睡，目犍连！当由汝为比丘众说法，余因背部感痛，余欲伸舒背部。”“唯然，大德！”尊者大目犍连应诺世尊。
　　
　　九
　　
　　　　于是，世尊将僧伽梨衣折为四层，右胁在下，作狮子卧，左足置于右足上，正念正智，胸怀起床之想。
　　
　　十
　　
　　　　于此，尊者大目犍连言比丘众曰：“友，诸比丘！”彼比丘众应诺尊者大目犍连。尊者大目犍连说示如下曰：“诸友！我为汝等说漏泄之教法与不漏泄之教法，于此且谛听，当善思惟，我此当说。”彼比丘等应诺尊者大目犍连曰：“唯然，友！”尊者大目犍连如次宣说曰：
　　
　　十一
　　
　　　　“诸友！如何为漏泄耶？诸友！此处有比丘1，以眼见色，于可爱之色倾心，于不爱之色心相背离。不使正念现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱、慧解脱，彼不能对所起之恶不善法无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法、对可爱之法，心予倾向，对不爱之法，心相背离，不得正念现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱、慧解脱，彼不能对所起之恶不善诸法无余灭尽。　
　　
　　十二
　　
　　　　诸友！此比丘于眼所识之色，于耳所识之声，于鼻所识之香，于舌所识之味，于身所识之触，于意所识之法，称之为漏泄。诸友！如是而住之此比丘，魔波旬若为眼而接近者，则魔波旬得机会，得对境。魔波旬若为耳……为鼻……为舌……为身……为意而接近，则魔波旬得机会，得对境。
　　
　　十三
　　
　　　　诸友！恰如芦葺之家，或草葺之家，干燥无湿气，经年古旧，执点火草炬之人，若从东方来者，则得烧其家之机会，得对境。由西方……由北方……由南方……由上方……由下方……无论由任何之方位，执火草炬之人，若来，则得火烧其家之机会，得对境。同于此理，诸友！如是而住之比丘，魔波旬若为眼……为耳……为鼻……为舌……为身……为意而接近，则魔波旬得机会、得对境。
　　
　　十四
　　
　　　　诸友！如是而住之比丘，诸色为胜，而比丘不胜于诸色。诸声胜于比丘，比丘不胜于诸声。诸香胜于比丘，比丘不胜于诸香。诸味胜于比丘，比丘不胜于诸味。诸触胜于比丘，比丘不胜于诸触。诸法胜于比丘，比丘不胜于诸法。诸友！此比丘为色所胜、为声所胜、为香所胜、为味所胜、为触所胜、为法所胜，谓不胜彼等。于染污之性而来再生，则随有怖畏之苦果，当必至于未来生老死，恶不善之诸法胜于彼。诸友！漏泄即如是。
　　
　　
　　十五
　　
　　　　诸友！如何为不漏泄耶？诸友！于此有比丘，以眼见色，于可爱之色心不倾，于不爱之色心不背离，正念现前，思虑无量而住，亦如实知彼心解脱、慧解脱，于彼如所起恶不善法无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法，于可爱之法心不倾，于不爱之法心不背离，正念现前，思虑无色而住，又如实知彼心解脱、慧解脱，于彼如所起恶不善之法，无余灭尽。诸友！比丘于眼所识之色不漏泄，于耳所识之声……于鼻所识之香……于舌所识之味……于身所识之触……于意所识之法，谓不漏泄。诸友！如是住之此比丘，魔波旬若以眼接近者，则魔波旬不得机会、不得对境。魔波旬若以耳……以鼻……以舌……以身……以意而接近者，魔波旬则不得机会，不得对境。
　　
　　十六
　　
　　　　诸友！或以坚硬之粘土造尖顶阁，或尖顶阁堂，以湿土涂抹。虽有执点火草炬人，由东方来，人亦不能烧其阁之机会与得对境……由西方来……由北方……由南方……由上方……由下方……由任何方位虽有执火草炬人来，火则不能烧其阁之机会与得对境。同于此理，诸友！如是住之比丘，魔波旬虽以眼……以耳……以鼻……以舌……以身……以意而接近，魔亦不得机会，不得对境。
　　
　　十七
　　
　　　　诸友！如是而住之比丘胜于诸色，诸色不胜于比丘。比丘胜于诸声，诸声不胜于比丘。比丘胜于诸香，诸香不胜于比丘。比丘胜于诸味，诸味不胜于比丘。比丘胜于诸触，诸触不胜于比丘。比丘胜于诸法，诸法不胜于比丘。诸友！此比丘胜于色、胜于声、胜于香、胜于味、胜于触、胜于法，而非谓不胜。彼胜再来生染污之性，胜随伴有怖畏之苦果，胜当必至于未来生老死、恶不善法者。诸友！不漏泄即如是。”
　　
　　十八
　　
　　　　是时，世尊起而行出，言尊者大目犍连曰：“善哉！善哉！目犍连！汝为诸比丘说漏泄之教法与不漏泄之教法。”
　　
　　十九
　　
　　　　尊者大目犍连此说已，世尊对此予以认证，欢悦之诸比丘，欣受尊者大目犍连之所说。
　　
　　注1　同一三二经之一O节。
　　　　2　cakkhuto于注释cakkhubhavena“依眼”，为“眼”。
　　　　3　同一三二经之一八节下。
　　
　　＇二O三＇　第七　苦法
　　
　　※　三
　　
　　　　“诸比丘！比丘因如实知一切苦法之生起与灭尽，彼见诸欲，彼见诸欲者，则凡于诸欲彼不止住1欲贪、欲爱、欲迷、欲恼，彼悟知行与住，如行者、住者，不止住于贪欲、忧恼、邪恶、不善之法。
　　
　　四
　　
　　　　诸比丘！如何比丘以如实知一切法之起与灭尽耶？“色乃如是，色之生起乃如是，色之灭尽乃如是。受乃如是……想乃如是……行乃如是……识乃如是，识之生起乃如是，识之灭尽乃如是。”诸比丘！如是之比丘，如实知一切苦法之生起与灭尽。
　　
　　五
　　
　　　　诸比丘！如何而比丘见诸欲？彼若见诸欲，则不止住于诸欲之欲贪、欲爱、欲迷、欲恼。诸比丘！譬如人于甚深之炭火坑，无焰、无烟而充满炭火，于此有愿生不愿死，愿乐而厌苦之人来，此人被二人之强有力者，拉其手拖至炭火坑，彼将身届之，此何故耶？诸比丘！此人知：“我堕此炭火坑者，则以此为因或至死，或逢等于死之苦。”诸比丘！以炭火坑为譬喻，比丘见诸欲，见彼诸欲者，则于一切诸欲彼则不存止于欲贪、欲爱、欲迷、欲恼。
　　
　　六
　　
　　　　诸比丘！如何悟知行与住，如行者、住者不存止于贪欲、忧恼、邪恶不善法？诸比丘！譬如有人入棘多之园，彼之前有棘，后亦有棘，北亦棘，南亦棘，下亦棘，上亦棘。彼以：“棘勿刺我！”该由何处进或退耶？同于此理，诸比丘！凡世间有可爱之相貌，快意之相貌，此于圣者之教，即为棘。
　　
　　七
　　
　　　　如是知者，当知摄护不摄护。
　　
　　八
　　
　　　　诸比丘！如何为不摄护耶？诸比丘！于此有比丘以眼见色，心倾向于可爱之色，心背离于不爱之色，正念不现前，缺乏思虑而住，又不如实知彼心解脱，不如实知慧解脱，彼所起之恶不善法不能无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法……　
　　
　　九
　　
　　　　诸比丘！如何为摄护耶？诸比丘！此有比丘3，以眼见色，心不倾向于可爱之色，心不背离于不爱之色，正念现前，思虑无量而住，又如实知彼心解脱，如实知慧解脱，彼所起之恶不善法无余灭尽。以耳闻声……以鼻嗅香……以舌味味……以身触触……以意识法。心不倾向于可爱之法，心不背离于不爱之法，正念现前，思虑无量而住，又如实知彼心解脱、慧解脱，如彼所起恶不善之法，以此无余灭尽。诸比丘！摄护者，当即如是。
　　
　　十
　　
　　　　诸比丘！如是行、如是住之比丘，少时丧失正念，起邪恶4不善而有志望之怀念，为结缚之法。诸比丘！正念薄弱，而彼则速舍此，排之、坏之、令归灭无。诸比丘！譬如于日中炽热之铁器上，滴落二、三滴水，其滴若迟落，即消耗迨尽。如是，诸比丘！如是行、如是住之比丘，少时丧失正念，起邪恶不善而有志望之忆念，为结缚之法。诸比丘！正念之薄弱者，而彼速将舍此、排之、毁之、归于灭无，令归于无。
　　
　　十一
　　
　　　　诸比丘！如是，比丘悟知行与住，如是行者、住者，不止住贪欲、忧恼、邪恶不善。诸比丘！此比丘之如是行、如是住，或国王、或王之大臣、朋友、血缘、亲族等，即作是言：“汝来！如何为此袈裟衣而恼？如何汝秃头持、而往来耶？汝来！还汝卑俗之身，受用财宝，须行善业。”并持来财宝供奉。诸比丘！彼如是行、如是住，舍戒、还卑俗人之身，无有如是之道埋。
　　
　　十二
　　
　　　　诸比丘！譬如恒河向东、趣东、流东、而大群众携锹与笼，来令“此恒河向西、趣西。”诸比丘！当如何思惟于此？彼大群众可得将此恒河向西、趣西、流西否？”
　　　　“大德！不然。”
　　　　“此何故耶？”
　　　　“大德！恒河乃向东、趣东、流东者，令此向西、趣西、流西为不易。复次，此大群众必终至疲困。”
　　
　　十三
　　
　　　　“同于此理，诸比丘！如是行、如是住之此比丘，或国王、或王之大臣、朋友、血缘、亲族等，作是言：“汝来！如何为此袈裟衣而令汝恼？如何汝秃头持；来往？汝来！还汝卑俗人之身，以受用财宝，须行善业。”诸比丘！如是行、如是住之此比丘，舍戒、还卑俗人之身者，无有如是之道理。何以故？诸比丘！无论如何之心，长时向远离、趣远离、专注远离者，其转向于卑，无有如是之道理。”
　　
　　注1　anuseti；anusayati随眠、止住，如是存在之意。取原典三节终anusavati；anusayati之意。
　　　　2　参照一三二经之一0~一七节。
　　　　3　参照一三二经之一八~二四节。
　　　　4　参照九六经之四节。
　　
　　＇二O四＇　第八　紧叔迦
　　
　　※　二
　　
　　　　时，一比丘至另一比丘住处。此比丘问曰：“友！如何者，比丘之见为清净耶？”“友！比丘如实知六触处之生起与灭尽。友！比丘之见因之为清净。”
　　
　　三
　　
　　　　时，彼比丘对比丘之释答，因不得满足，而赴一比丘住处，问此比丘曰：“友！如何者，比丘之见为清净耶？”“友！比丘如实知五取蕴之生起与灭尽故，友！比丘之见为清净。”
　　
　　四
　　
　　　　时，彼比丘不满足此比丘释答，而赴一比丘处，问此比丘言：“友！比丘！为如实知四大有生起之灭尽故，友！如何者，比丘之见为清净耶？”
　　
　　五
　　
　　　　“友！比丘凡如实知生起之法，皆是灭法故，友！此比丘之见为清净。”
　　
　　六
　　
　　　　时，彼比丘不满足此比丘之释答，而来至世尊住处。礼拜世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘向世尊曰：大德！于此，余在一比丘处，问彼比丘曰：“友！如何者，比丘之见为清净耶？”大德！彼比丘对余答曰：“友！比丘如实知六触处之生起与灭尽故，友！比丘之见因之为清净。”时，余不满足于彼比丘之释答而至　另一比丘处，问彼比丘曰：“友！如何者，比丘之见为清净耶？”大德！彼比丘对余答曰：“友！如实知五取蕴之……四大有之……凡生起之法，皆为灭之法。友！比丘之见因之为清净。”时，大德！余不满足彼比丘之释答，乃来至世尊处。大德！如何者，比丘之见为清净耶？”
　　
　　七
　　
　　　　“比丘！譬如有人从未曾见紧叔迦者，彼或到曾见紧叔迦之男处，问曰：“仁者！紧叔迦为如何耶？”彼答曰：“仁者！紧叔迦乃为黑者，宛如烧杭。”比丘！其时紧叔迦一如斯男之所见。于是，比丘不满足其男之释答，或到另一曾见紧叔迦之男处，问其男曰：“仁者！紧叔迦为如何耶？”彼答曰：“仁者！紧叔迦为赤者，宛然如肉片。诸比丘！其时，紧叔迦即如彼男之所见然。于是……“紧叔迦以皮剥、　荚破、宛然如尸利沙……如是言：“仁者！紧叔迦乃枝叶密茂，荫浓如尼拘律树。”比丘！其时，紧叔迦即如彼男所见然。比丘！依彼等之信凭，此等善人照纯清之所见，此等善人为释答者。
　　
　　八
　　
　　　　比丘！譬如国王之边土都城基础坚牢，城壁有六座坚牢之门，于其处有贤明有能、有智之门卫，以遮上不知者，令知者通过。时由东方急来二使者，对其门卫如是问曰：“仁者！此都城之主于何处耶？”彼门卫答曰：“德者！彼坐于中央之四衢街路。”于是彼二急来使者，向城主如实将使命传达，即顺来路归去。由西方……由北方急来二使者，向其门卫如是问曰：“仁者！此都城之城主于何处耶？”彼门卫对彼答曰：“德者！彼坐于中央之四衢街路。”于是彼二急来之使者，如实向城主以使命传达之，即顺来路归去。
　　
　　九
　　
　　　　比丘！余作此譬喻，为令知其意义，其意义则如是。比丘！都城者，即由此四大所成，父母所生，粥饭所积，无常、蚀坏、磨消、破损、溃、灭之法，即此身之喻语。
　　　　比丘！六门者，此六内处之喻语。
　　　　比丘！门卫者，此正念之喻语。
　　　　比丘！急来之二使者，此止观之喻语。
　　　　比丘！中央之四衢街路者，即此地界、水界、火界与风界，此四大有之喻语。
　　　　比丘！城主者，即此识喻语。
　　　　比丘！如实之使命者，即此涅槃之喻语。
　　　　比丘！顺来路者，即此八支贤圣道之喻语，亦即正见……正定等是。”　注1　kimsuka甄（坚）叔迦、紧祝迦、紧兽（杂阿含经卷四三之一二经。）“为何”之意，花树名。
　　　　2　panhavyakarana“质问释答”之意，以应质问之反答。在杂阿含经卷四三之一二经为“记说”。
　　
　　＇二O五＇　第九　琵琶
　　
　　※　三
　　
　　　�