相应部经-第80章
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五
尸婆！由粘液生，或有起此感受……
六
尸婆！由风生，或有起此感受……
七
尸婆！由胆汁等三聚和合生，或有起此感受……
八
尸婆！由时候之变化生，或有起此感受……
九
尸婆！由逢逆运生，或有起此感受……
十
尸婆！于痉挛性，或有此感受而起……
十一
尸婆！于业异熟性，或有此感受而起……”
十二
如是说已，普行沙门尸婆白世尊曰：“妙哉，尊瞿昙！妙哉，尊瞿昙！尊瞿昙
譬如起覆、发掩、对迷者示之以道，如暗中举灯火，使有眼者见形。如是尊瞿昙以
种种方便说法。余当归依尊瞿昙，亦归依法与比丘众。尊瞿昙！当自今日起，以至
终生，请摄受余归依为信士。”
十三
胆汁、粘液、风三种之聚和，时候、逆运、痉挛、业异熟为第八。
＇二二＇ 第二 百八
※ 二
“诸比丘！余为汝等说明所谓百八理之法理，且谛听。
三
诸比丘！何者称为百八法理耶？余以理，当说二种之受。余以理说三种之受。
余以理说五种受……六种受……十八种受……三十六种受……百八种受。
四
诸比丘！何者为二种之受？身受与心受是。诸比丘！此等称为二种之受。
五
诸比丘！何者为三种之受？乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘！此等称为三
种之受。
六
诸比丘！何者为五受？乐根、苦根、喜根、忧根、舍根是。诸比丘！此等称为
五受。
七
诸比丘！何者为六种之受？眼触生之受、耳……鼻……舌……身……意触生之
受是。诸比丘！此等称为六种之受。
八
诸比丘！何者为十八种受？六喜近伺、六忧近伺、六舍近伺是。诸比丘！此等
称为十八种受。
九
诸比丘！何者为三十六种受。六种依在家之喜、六种依出离之喜、六种依在家
之忧、六种依出离之忧、六种依在家之舍，六种依出离之舍是。诸比丘！此等称之
三十六种受。
十
诸比丘！何者为百八种受？三十六种过去受、三十六种未来受、三十六种现
在受是。诸比丘！此等称为百八种受。诸比丘！此称百八理之法理。”
＇二三＇ 第三 比丘
※ 二
时，有一比丘来诣世尊住处……
三
坐于一面之彼比丘，白世尊曰：“大德1！何者为受？何者为受之生起？何者为
受之灭尽？何者为达受灭尽之道？何为受之甘味？何为受之患难？何为受之出离
耶？”
四
“比丘！此等之三者，为受。即乐受、苦受、非苦非乐受是。比丘！此等称为三
种受。由触之生起，有受之生起，渴爱为达受生起之道。由触之灭尽，有受之灭尽，
此八支圣道，始达受灭之道。此即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正
念、正定是。凡以受为缘，所起之喜乐，此为受之甘味。受之无常、苦而变坏之法，
此为受之患难。凡对受抑制欲贪，舍欲贪，此则受之出离。”
注1 三、四两节同一五经之三、四两节，但本经之四节有“渴爱达受生起之道”之一句，此在一五经没有。
＇二四＇ 第四 宿智
※ 二
“诸比丘！余于正觉前，尚未成正觉之菩萨时，余生如是念：“何者为受？何者为受之生起？何者为受之灭尽？何者为达受灭尽之道？何者为受之甘味？何者为受之患难？何者为受之出离耶？”
三
诸比丘！于余生如是念：“此等2三者为受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。此等称为受。由触之生起，有受之生起，渴爱为引受生起之道。由触之灭尽，有受之灭尽……凡对受之抑制欲贪，舍欲贪，此为受之出离。”
四
诸比丘！“此等为受。”于余所未曾闻之法，眼现、智现、慧现、明现、光现是。
五
诸丘比！“此为受之生起。”于余所未曾闻之法，眼现、智现、慧现、明现、光现。
六
诸比丘！“此为达受生起之道。”于余所未曾闻之……
七
诸比丘！“此为受之灭。”于余所未曾闻之……
八
诸比丘！“此为达受灭之道。”于余所未曾闻之……
九
诸比丘！“此为受之甘味。”于余所未曾未闻之……
十
诸比丘！“此为受之患难。”于余所未曾闻之……
十一
诸比丘！“此为受之出离也。”于余所未曾闻之法，眼现：智现、慧现、明现、光现。”
注1 参照一五经之三节，二三经之三节。
2 参照一五经之四节，二三经之四节。
＇二五＇ 第五 比丘
※ 二
时，众多比丘等来诣世尊住处……
三
坐于一面之此等比丘白世尊曰：“大德！何者为受？何者为受之生起？何者为受之灭尽？何者为达受灭尽之道？何者为受之甘味？何者为受之患难？何者为受之出离耶？”
四
“诸比丘！此等之三者为受。即乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘！此等称之为受。由触之生起，有受之生起，渴爱为引受生起之道。由触之灭尽，有受之灭尽，此八支圣道乃达受灭尽之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。凡以受为缘所起之喜乐，乃此受之甘味。凡受之无常、苦而变坏之法，乃此受之患难。凡抑制受之欲贪，舍欲贪，为此受之出离。” 注1 参照一五、二三、二四经之三、四节。
＇二六＇ 第六 沙门婆罗门（一）
※ 二
“诸比丘！此等之三者为受。以何为三？乃乐受、苦受、非苦非乐受是。
三
诸比丘！虽任何之沙门或婆罗门，若不如实知此等三受之生起、灭尽、甘味、患难、出离者，诸比丘！余对此等1之沙门或婆罗门，于沙门中不承认为沙门，于婆罗门中不承认为婆罗门。犹且此等之尊者对沙门或婆罗门之道，于现生不能住于自知、实证、逮得。
四
诸比丘！虽任何之沙门或婆罗门，若如实知此等三受之生起、灭没、甘味、患难、出离者，诸比丘！余对此等之沙门或婆罗门，于沙门中肯定为沙门，于婆罗门申肯定为婆罗门。犹且此等之尊者对沙门道或婆罗门之道，于现生住于自知、实证、逮得。”
注1 以下参照相应部因经品一三经沙门婆罗门。
＇二七＇第七 沙门婆罗门（二）
※ 二
“诸比丘！此等之三者为受。乃乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘！此等称为受。
三
诸比丘！虽如何之沙门或婆罗门1……”。
注1 以下参照二六经之三、四节。
＇二八＇ 第八 沙门婆罗门（三）
※ 三
诸比丘！虽任何之沙门或婆罗门，不知受，不知受之生起，不知受之灭尽，不知达受灭尽之道。诸比丘！余对此等之沙门或婆罗门……
四
诸比丘！虽任何之沙门或婆罗门，知受，知受之生起，知受之灭尽，知达受灭尽之道，诸比丘！余对此等之沙门或婆罗门……”。
＇二九＇ 第九 清净之无食乐
※ 二
“诸比丘！此等之三者为受。乃乐受、苦受、非苦非乐受是。诸比丘！此等之三者为受。
三
诸比丘！有有食乐之喜，有无食乐之喜，有比无食乐更无食乐之喜。有有食乐之乐，有无食乐之乐，有比无食乐更无食乐之乐。有有食乐之舍，有无食乐之舍，有比无食乐更无食乐之舍。有有食乐之解脱，有无食乐之解脱，有比无食乐更无食乐之解脱。
四
诸比丘！何者为有食乐之喜耶？诸比丘！为此等2五种之欲是。何者为五？眼所识之色，可快意、爱、乐、形爱，诱生欲念者。耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触、可快意……爱、乐、形爱，诱生欲念者。诸比丘！此等为五种欲也。诸比丘！凡以此等五种欲为缘所起之喜，诸比丘！此称为有食乐之喜。
五
诸比丘！何者为无食乐之喜耶？诸比丘！于此处有比丘3，离诸欲、离不善法、有寻有伺、而逮达住于由离生喜乐之初禅。由寻、伺之息灭，于内部寂静，心之单一性，无寻无伺，逮达住于由定生喜乐之第二禅。诸比丘！此称为无食乐之喜。
六
诸比丘！何者为比无食乐更无食乐之喜耶？诸比丘！凡观察于贪欲解脱之心，观察于嗔恚解脱之心，观察于愚痴解脱之心，乃漏尽之比丘，是其心所起之喜。诸比丘！此称为比无食乐更无食乐之喜。
七
诸比丘！何者为有食乐之乐？诸比丘！此乃此等五种之欲。何者为五？眼所识之色……诸比丘！凡以此等五种之欲为缘，所起之喜乐，诸比丘！此称为有食乐之乐。
八
诸比丘！何者为无食乐之乐？诸比丘！于此有比丘，离诸欲、离诸不善法……逮达住于初禅。由寻与伺之息灭，内部寂静……逮达住于第二禅。离喜、舍心、正念正知，以身感受乐，谓诸圣之谈舍心者、有念者、乐住，逮达住于第三禅。诸比丘！此称为无食乐之乐。
九
诸比丘！何为比无食乐更无食乐之乐？诸比丘！凡观察于欲解脱之心……嗔恚……观察于愚痴解脱之心，乃漏尽之比丘，是其心所起之喜乐。诸比丘！此称为比无食乐更无食乐之喜。
十
诸比丘！何者为有食乐之舍？诸比丘！此为此等五种之欲。何者为五？乃眼所识之色……诸比丘！凡以此等五种欲为缘所起之舍，诸比丘！此称之为有食乐之舍。
十一
诸比丘！何者为无食乐之舍？诸比丘！于此6有比丘，其前之乐之舍弃，由苦之舍弃、由喜忧之灭没、非苦非乐、逮达住于舍、念清净之第四禅。诸比丘！此称为无食乐之舍。
十二
诸比丘！何者为比无食乐更无食乐之舍？诸比丘！凡观察于贪欲解脱之心……观察于嗔恚……愚痴、解脱之心，乃漏尽之比丘，是其心所起之舍。诸比丘！此称为比无食乐更无食乐之舍。
十三~十五
诸比丘！何者为有食乐之解脱？与色相关连之解脱，为有食乐之解脱……与无色关连之解脱，为无食乐之解脱。诸比丘！何为比无食乐更无食乐之解脱？诸比丘！凡观察于贪欲解脱之心，观察于嗔恚解脱之心，观察于愚痴解脱之心，乃漏尽之比丘是其心所起之解脱。诸比丘！此称为比无食乐更无食乐之解脱。”
百八理品第三＇终＇
其摄颂曰：
尸婆与百八
比丘及宿智
沙门婆罗门
纯粹无食乐
受相应＇终＇
注1 有食乐（sa…amisa）无食乐（nramisa）之语既出于一四经四节。三节以下之喜是piti，乐是Sukha、舍是upekha'解脱是vimokkha。
2 参照一九经一一节。
3 参照一九经一二、一三节。
4 参照一九经一一节，二九经四节。
5 参照一九经一一节，二九经四、七节。
6 参照一九经一五节。
第三 女人相应
第一 中略品 第一
＇一＇ 第一 可意不可意
※ 二
“诸比丘！具五支之女人，于男人为甚不可意。何等之五支耶？容貌不好、无财产、无戒德、懒惰、不为男子得儿。诸比丘！具此等五支之女人，为男人甚不可意。
三
诸比丘！具五支之女人，男人甚为可意。何等之五支耶？容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为男子而得儿。诸比丘！具此等五支之女人，男人甚可意。”
＇二＇ 第二 可意不可意
※ 二
“诸比丘！具五支之男人，于女人为甚不可意。为何等之五支耶？容貌不好、无财产、无戒德、懒惰、不为彼女得儿。诸比丘！具此等五支之男子，于女人为甚不可意。
三
诸比丘！具五支之男子，于女人甚为可意。何等之五支耶？容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为彼女而得儿。诸比丘！具此等五支之男子，于女人为甚可意。”
＇三＇ 第三 特殊
※ 二
“诸比丘！此等之五者，为女人特殊之痛苦。于此，女人比男子更能忍受。何等为五耶？
三
诸比丘！女人年轻嫁于他家，离别亲族。诸比丘！此为女人第一特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
四
复次，诸比丘！女人为有经水者。诸比丘！此为女人第二特殊苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
五
复次，诸比丘！女人为怀胎者。诸比丘！此为女人第三特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
六
复次，诸比丘！女人有分娩。诸比丘！此为女人第四特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
七
复次，诸比丘！女人奉侍男子。诸比丘！此为女人第五特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。
八
诸比丘！此等之五者为女人特殊之苦痛；此乃女人比男子更能忍受。”
＇四＇ 第四 三法
※ 二
“诸比丘！具三种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。是何等之三法耶？
三
于此有女人，早晨以充满悭贪之心住于家庭，日中以充满嫉妒之心住于家庭，日暮以充满染欲之心住于家庭。
四
诸比丘！具此等三种法之女人，身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”（阿难律 一 黑分）
※ 二
时，尊者阿那律来诣世尊住处……
三
坐于一面之尊者阿那律，向世尊曰：“大德！于此，余以比人更殊胜之清净天眼，见女人身坏命终后，生于离去处、恶趣、极堕、地狱。大德！具几种
