相应部经-第82章
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“友！舍利弗！所谓：“阿罗汉果、阿罗汉果”者，友！何者为阿罗汉果耶？”
“友！凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称谓阿罗汉果。”
四
“然则，友！有行道耶？有实现此阿罗汉果之道耶？”
“友！有行道、有实现此阿罗汉果实现之道。”
五
“然则，友！何者为行道耶？何者为实现此阿罗汉果之道耶？”“友！此圣八支之道，正是实现此阿罗汉果之道。即正见、正思惟……正定是。友！此为行道，此为实现阿罗汉果之道。”
六
“友！此行道实现阿罗汉果之道为善。友！舍利弗！又足以精勤。”
※ 三
“友！舍利弗！谁为世1之法语者？谁为世之善行者？谁为世之善到者耶？”
四
“友！于凡世为说贪欲舍弃法，说嗔恚舍弃法，说愚痴舍弃法者，此等为世之法语者。
五
“友！凡为实行舍弃贪欲，实行舍弃嗔恚，实行舍弃愚痴者，此等为世之善行者。
六
友！若诸人舍弃贪欲，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，成未来不生之法。舍弃嗔恚……愚痴，断其根，如多罗树之无头，成为非生者，属未来不生之法，此等为世之善到者。”
七
“唯然，友！有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴舍弃之道耶？”
“友！有行道，有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道。”
八
“友！何者为行道？何者为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道耶？”
“友！此八支圣道正是舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道。即：正见、正思惟……正定是。友！此为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道，此为行道也。”
九
“友！此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道为善，行道为善。友舍利弗！又足以精勤。”
注1 dhammavadin；supatipanna；sugata说法者，善实行，善到达（善逝）之意，杂阿含经一八卷一经为：“善说法者，世间正向，世间善逝。”
※ 三
“友！舍利弗！跟随沙门瞿昙修梵行有何之利耶？”
“友！为知悉于苦，跟随世尊修梵行。”
※ 三
“然则，友！有知悉此苦之道，有行道耶？”
“友！有知悉此苦之道，有行道。”
四
“友！何者为知悉此苦之道？何为行道耶？”
“友！此八支圣道正是知悉此苦之道，即：正见、正思惟……正定是。友！知悉此苦之道，此为行道。”
五
“友！知悉此苦之道为善，行道是善。友舍利弗！又足以精勤。”
※ 三
“友舍利弗！所谓：“达于安息、达于安息”者，友！人须多久始达于安息耶？”“友！比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要，友！比丘于此分，彼可达于安息。”
四
“然则，友！有实现此安息之道，有行道耶？”“友！有实现此安息之道，有行道。”
五
“然则，友！何者为实现此安息道耶？何者为行道？”
“友！此八支圣道正是实现此安息之道，即：正见、正思惟……正定是。吾友！此为实现安息之道，此为行道。”
六
“友！实现安息之道为善，此行道是善。友！又足以精勤。”
注1 assasa是入息之意，看次节之文，在此可取为安息（breathing easily；relief consolation）之意。杂阿含经一八卷一经有“苏息”以paramassasa为止苏息。
※ 三
“友舍利弗！所谓：“达于最上安息，达于最上安息”者，友！人须多久始可达于最上安息耶？”
“友！比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离，无取着以解脱，友！彼于此分达于最上安息。”
四~六
“友！有此最上安息之道耶？为有此行道？”……
注1 以下除“安息”和“最上安息”之不同外，其他皆同第五经。
※ 三
“友舍利弗！所谓：“受、受”者，友！何者为受耶？”“友！此等三者是受。即：乐受、苦受、非苦非乐受是。友！此等为受。”
四
“然则友！有此等知悉诸受之道耶？有行道耶？” ……
注1 以下“苦”和“受”之不同外，皆同第四经。
第八 漏
※ 三
“友舍利弗！所谓：“漏、漏”者，友！何者为漏耶？”“友！此等三者是漏。为欲漏、有漏、无明漏是。友！此等三者，是漏。”
四
“友！有此等舍弃诸漏之道耶？有行道耶？”。……
注1 以下“诸漏舍弃”和“诸受知悉”之不同外，其他皆同第七经。
※ 三
“友舍利弗！所谓：“无明、无明”者，友！何者为无明耶？”“友！凡对苦之无知，苦生起之无知，苦灭尽之无知，达苦灭尽道之无知，友！此称谓无明也”
四
“友！然则，有此舍弃无明之道耶？有行道耶？”。……
注1 以下参照第八经。
第十 爱
※ 三
“友舍利弗！所谓：“爱、爱”者，友！何者为爱耶？”“友！此等三者是爱。则欲爱、有爱、非有爱是1。友！此等三种为爱。”
四
“友！然则，有此等舍弃诸爱之道耶？有行道耶？”。 ……
注1 于杂阿含经有：“欲爱、色爱、无色爱。”
2 以下参照第八、第九经
※ 三
“友舍利弗！所谓：“瀑流、瀑流”者，友！何者为瀑流耶？”“友！此等四者为瀑流。则欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。友！此等为四种瀑流。”
四
“友！有此等舍弃四种暴流之道耶？有行道耶？”。
……
注1 以下参照第八、九、十之三经。
第十二 取
※ 三
“友舍利弗！所谓：“取、取”者，友！何者为取耶？”“友！此等四者是取，即：欲取、见取、戒禁取、我语取是。友！此等者为四种取。”
四
“友！有舍弃此等四取之道耶？有行道耶？”
……
注1 上之三经。
※ 三
“友舍利弗！所谓：“有、有”者，友！何者为有耶？”“友！此等三者是有。则：欲有、色有、无色有是。友！此等三者为有。”
四
“友！然则，有知悉此等之道耶？有行道耶？” ……
第十四 苦
※ 三
“友舍利弗！所谓：“苦、苦”者，友！何者为苦耶？”“友！此等三者是苦。是为苦苦性、行苦性、坏苦性。友！此等三者是苦。”
四
“友！然则，有此等知悉苦之道耶？有行道耶？”
※ 三
“友舍利弗！所谓：“己身、己身”者，友！何者为己身耶？”“友！此等之五取蕴，世尊称之为己身。即：色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。友！此等五取蕴，世尊称之为己身。”
四
“友！然则，有知悉此己身之道耶？有行道耶？”“友！有知悉此己身之道，有行道。”
五
“友！然则，何者为知悉此己身之道耶？行道耶？”“友！此八支圣道，始为知悉此己身之道，正是行道。即：正见、正思惟……正定是。友！此是知悉己身之道，此是行道。”
六
“友！此知悉己身之道为善，此行道为善，友舍利弗！又足以精勤。”
※ 三
“友舍利弗！于此教1以何为难为耶？”“友！于此教以出家为难为。”
四
“友！然则，于出家者，以何事为难为耶？”“友！于出家者以爱乐2为难为。”
五
“友舍利弗！然则爱乐者以何事为难为耶？”“友！爱乐者，以法随法之履修为难为。”
六
“友！法随法履修之比丘，久而可成为阿罗汉耶？”
“友！不久当成阿罗汉。”
阎浮车相应（终）
其摄颂曰：
涅槃阿罗汉
法语者何在
安息最安息
受漏及无明
爱瀑流并取
有苦及己身
于此教难为
注1 dhamma…vinaya；Doctrine and Discipline法与律，教法和规律，综合佛教之教理行规，解为“佛教”之意。即“教”之意义。此一文于杂阿含经一八卷一经为：“贤圣法律中有何难事。”
2 abhirati言乐出家生活。
第五 沙门出家相应
一
尔时，尊者舍利弗住伐地国之郁伽支罗恒河畔。
二
时，普行沙门来诣尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗会释，交谈亲切殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之普行沙门白尊者舍利弗曰：“友舍利弗！所谓：“涅槃、涅槃”者。友！何者为涅槃耶？”
“友！凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，此称之为涅槃。”
四
“然则友！有实现此涅槃之道耶？有行道耶？”
“友！有实现此涅槃之道，有行道。”
五
“友！以何为实现此涅槃之道耶？以何行道耶？”
“友！此八支圣道，正是为实现此涅槃之道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友！此为实现涅槃之道，此为行道。”
六
“友！此实现涅槃之道为善，此行道为善。友！又足以精勤。”
※ 三
“友舍利弗！于此教以何为难为耶？”
“友！于此教以出家为难为。”
四
“友！然则出家者，以何事为难为耶？”
“友！出家者以爱乐为难为。”
五
“友舍利弗！然则爱乐者，以何事为难为耶？”
“友！于爱乐者，以法随法之履行为难为。”
六
“友！法随法履行之比丘，久而可成阿罗汉耶？”
“友！不久可成阿罗汉。”
沙门出家相应（终）
其摄颂曰：
（与前相应之摄颂同）。
第六 目犍连相应
一
尔时，尊者大目犍连住舍卫城，只陀林给孤独长者之游园。
二
于此处，尊者大目犍连言诸比丘曰：“友诸比丘！”此等诸比丘应诺尊者大目犍连曰：“友！”
三
尊者大目犍连如次曰：“诸友！余于此独坐静思，心中起如是之念：“所谓初禅，称初禅者，何者为初禅耶？”
四
诸友！余生此念：“此处有比丘，离诸欲，离不善法，有寻有伺，由离所生喜乐逮达初禅而住，此称谓初禅。”
五
诸友！余离于诸欲，离于不善法，有寻有伺，由离生喜与乐逮达初禅而住。诸友！余依此法而住，与欲俱起之想、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余处曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸初禅，以心住于初禅，以心专一于初禅，以心保持于初禅。”
七
诸友！余嗣后即离诸欲，离不善法，有寻有伺，而逮达由离所生喜乐之初禅而住。
八
诸友！若为善谈者：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”有如是之谈者，则此善谈者，对余“蒙师之殊恩弟子，得大遍智，”作如是谈。”
※ 三
“……“第二禅，称第二禅者，何者为第二禅耶？”
四
诸友！时余生是念：“于此有比丘，由寻与伺之息灭，内部有寂静，有心之单一性，无寻无伺，而逮达住定生喜、乐之第二禅。此称为谓第二禅。”
五
诸友！时余由寻伺之息灭，内部有寂静，有心之单一性，无寻无伺，逮得住定生喜、乐之第二禅。诸友！余依此住法而住，与寻俱起之想、作意现行。
六
其时！诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！婆罗门！勿放逸第二禅，以心住于第二禅，心专一于第二禅，以心保持于第二禅。”
七
诸友！余其后由寻伺之息灭，内部寂静，有心之单一性，无寻无伺，由逮达住定生喜、乐之第二禅。
八
诸友！若为善谈者：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”有如是谈者，乃对余作如是之谈：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。””
※ 三
“……“第三禅，称第三禅，何者为第三禅耶？”
四
诸友！时余生此念：“于此有比丘，依离于喜，舍心，正念正知，以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住于第三禅。此称为第三禅。”
五
诸友！余依离于喜、舍心，正念，正知，以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住于第三禅。诸友！余因住于此法，与喜俱起之想、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸第三禅。以心住立于三禅，将心专一于第三禅，心保持于第三禅。”
七
诸友！余其后，依离于喜、舍心，正念，正知，而以身感受乐，谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者，逮达住第三禅。
八
吾友！若为善说者如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”此善说者，乃对余如是说：“蒙师之殊恩弟子，得大遍智。”
※ 三
“……“第四禅，称第四禅者，何者为第四禅耶？”
四
诸友！余生是念：“此处有比丘，前即由乐之舍弃，苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐而逮达住于舍念清净之第四禅，此称为第四禅。”
五
诸友！余前即由乐之舍弃，由苦之舍弃，因喜、忧之灭没，非苦非乐，逮达住于舍念清净之第四禅。诸友！余住此法而住，想与乐俱起、作意现行。
六
其时，诸友！世尊以神通来近余曰：“目犍连！目犍连！婆罗门！勿放逸于第四禅，以心住立于第四禅，以心专一于第四禅，以心保持于第四禅。”
七
诸友！余其
