相应部经-第87章
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“此人身坏……出生……。”虽为此人祈求下礼赞、合掌、周行，然而此人身坏命终之后，仍生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。
七
聚落主！汝对此作如何思惟耶？于此处有人，是禁止生命之破坏，禁止于不与取，禁止欲邪行，禁止妄语，禁止两舌，禁止粗语，禁止绮语者，不贪欲者，不失心者，是正见者。于其处大人群集来而言曰：“此人身坏命终之后，出生于离去处、恶趣、极堕处、地狱。”为此人祈求、礼赞、合掌、周行，聚落主！汝对此作如何思惟耶？因此大人众之祈求、礼赞、合掌周行，而身坏命终之后，得生于离去处、恶趣、极堕处、地狱否？”
“大德！不然。”
八
“聚落主！譬如有人将醍醐瓶或油瓶破沈于深湖水中。其处有砂石或砂砾沉于下，然醍醐或油浮于水上，于其处大人众群集来，以：“汝醍醐、油！沉下，汝醍醐、油！沉没，汝醍醐、油！沉没！”如是祈求、礼赞、合掌、周行者，聚落主！汝对此作如何思惟耶？其醍醐或油，因大人众之祈求下礼赞、合掌周行，能沉没而下堕否？”
“大德！不然。”
“同此，聚落主！于此处有人，禁止生命之破坏……是正见者，假若令大人众群集来而言曰：“此人身坏……出生于……。”虽为此人祈求、礼赞、合掌、周行，此人身坏命终之后，乃生于善趣、天界。”
九
世尊如是宣说已，刀师儿聚落主，如次白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……当归依为优婆塞，请摄受余。”
注1 asi（刀）bandhaka（手结）putta（儿）。想意是“锻刀工之儿子”杂阿含三二卷一一经有“刀师氏”于英译为snake…charmer是很大错误。
2 每日早上从西瓦罗水中，取青莲花环着于身上，为水净信者。
3 原三语于英译为they lift him out and carry him out；call on him by name and speedhim heaven wards者．为不正确，第二语sannapenti注为samma napenti余见为appease之意。
一
尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二
时，刀师儿聚落主，诣世尊住处，礼拜世尊，于一面坐。
三
于一面坐之刀师儿聚落主，白世尊言：“大德！世尊对一切生类，有持利益心、慈爱心而住否？”
“诚然。聚落主！如来对一切生类，有持利益心、慈爱心而住。”
四
“然今大德！何故世尊或为人人而详说法要，或为人人而不如是详说法要耶？”
“然则聚落主！以此对汝问，将随汝所思作适当回答。
五
聚落主！汝对此作如何思惟耶？于此处耕田之居士，有三种田：一田是殊胜、一田是中等、一田是下劣砂地而含盐分之恶质地。聚落主！汝对此如何思惟耶？此耕田之居士欲播下种子，应于何处先播种耶？是此殊胜田耶？是中等田耶？或者是此下劣砂地而含盐分之恶质田耶？”
“大德！此耕田之居士欲下种子时，于下种者当是此殊胜之田，其次下种当是此中等田，再次下种则于此下劣砂地而有多盐分之恶质地田，或者全部不下种子，何以故？以：“亦可为牛之饲料。””
六
“聚落主！譬如此殊胜之田，如是者乃余之比丘、比丘尼。余对彼等，说初善、中间之善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故？聚落主！彼等以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住。
七
聚落主！譬如此中等之田，如是者，是余之信男子、信女人。余对彼等亦说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故？聚落主！彼等以余为灯、以余为窟、以余为庇护、以余为归依而住。
八
聚落主！譬如下劣砂地有多盐分恶质地之田，如是者，余认为此是外道沙门、婆罗门、普行沙门。余亦为彼等，说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故？于彼等或一句亦能了解，此于彼等，为得长时之利益安乐。
九
聚落主！譬如人有三只水瓶：一水瓶无有裂缝，不漏不渗＇水＇；一水瓶无有裂缝，而漏＇水＇渗＇水＇；一水瓶有裂缝、漏＇水＇渗＇水＇。聚落主！汝对此如何思惟耶？此人若欲贮水者，水瓶无有裂缝、不漏不渗＇水＇与水瓶无有裂缝、而漏＇水＇渗＇水＇，及水瓶裂缝、漏＇水＇渗＇水＇者，于此中何者应先贮水耶？”“大德！此人欲贮水者，是贮于水瓶无裂缝，不漏不渗＇水＇者；再贮于水瓶无裂缝，漏＇水＇渗＇水＇者；再贮于水瓶有裂缝，漏＇水＇渗＇水＇者，或全不予贮。何以故？或“贮水当用洗器物。””
十
“聚落主！譬如水瓶无有裂缝……如是者，是予之比丘、比丘尼。予为彼等，说初善……以余为归依而住。
十一
聚落主！譬如水瓶无有裂缝……如是者，是予之信男子、信女人。予为彼等，亦说初善……以余为归依而住。
十二
聚落主！譬如水瓶之裂缝……如是者，余认为此是外道沙门、婆罗门、普行沙门。余为彼等亦说于初善、中间善、终善、有意义、文与言调和之法，说明一切具足、完全清净之梵行。何以故？于彼等或一句亦能了解，此于彼等，为得长时之利益安乐。”
十三
世尊如是宣说已，刀师儿聚落主，如次白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……请摄受余归依为优婆塞。”
一
尔时，世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二
时，尼乾陀之弟子刀师儿聚落主，诣世尊住处……
三
世尊对坐于一面之刀师儿聚落主，如次告曰：“聚落主！尼乾陀若提子为汝弟子等如何说法耶？”
四
“大德！尼乾陀若提子为弟子等作如是说法：“任何人若破坏生命者，皆堕于离去处、地狱。任何人若取不与者，皆堕于离去处、地狱。任何人若于诸欲行邪行者，皆堕于离去处、地狱。任何人若妄语者，皆堕于离去处、地狱。凡多住习处者，则随所导而去。”大德！尼乾陀若提子如是为弟子等说法。”
“聚落主！如尼乾陀若提子之教，“凡多住习处者，则随所导而去。”如是者，则任何人无有堕于离去处、地狱者。
五
聚落主！汝对此如何思惟耶？凡有人破坏生命，于夜间或于日间所经之时间，若彼破坏生命及不破坏生命，何者是较长之时间耶？”
“大德！凡有人破坏生命，于夜间或于日间所经时间，彼若破坏生命，其时为短，而彼不破坏生命，其时间是长。”
“聚落主！如尼乾陀若提子之教：“凡多住习处者，则随所导而去。”若如是者，则任何人无有堕于离去处、地狱者。
六
聚落主！汝对此如何思惟耶？凡有人不与取，于夜间或于日间所经之时间，若彼不与取及不与不取，何者为较长之时间耶？”
“大德！凡有人不与取，于夜间或于日间所经之时间，彼不与取，其时间是短，而彼不与不取，其时间是长。”
“聚落主！如尼乾陀若提子之教……即无有堕于地狱者。
七
聚落主！汝对此如何思惟耶？凡有人于诸欲行邪行……何者是较长之时间耶？”
“大德！凡有人于诸欲行邪行……其时间是长。”
“聚落主！如尼乾陀若提子之教……即无有堕于地狱者。
八
聚落主！汝对此如何思惟耶？凡有人语妄语……何者是较长时间耶？” “大德！凡有人语妄语……其时间是长。” “聚落主！如尼乾陀若提子之教：“凡多住习处者，则随所导而去。”若如是者，则任何人无有堕于离去处、地狱者。
九
聚落主！于此处，或教师作如是谈、如是见：“任何人若破坏生命者，皆堕于离去处、地狱。任何人不与取者……。任何人于诸欲行邪行者……。任何人语妄语者，皆堕于离去处、地狱。”聚落主！而且弟子对此教师有净信心。
十
彼以：“余师乃如是谈、如是见，怀如是之见：“任何人破坏生命者，皆堕于离去处、地狱。”然余有破坏生命，余亦是堕离去处者，堕地狱者。”聚落主！不 舍此语、不舍此心、不抛弃此见，恰如将持来之物而投入，如是彼入地狱。余师……
十一
然聚落主！于此处如来出现于世，为应供者、正偏智者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫、天人之师、觉者、世尊。彼以种种方便非难诘责生命之破坏，谓：“禁止生命之破坏。”非难诘责不与取……欲邪行……妄语，谓……“禁止妄语。”聚落主！而弟子对此教师（如来）有净信心，彼当省思。
十二
“世尊以种种方便非难、诘责生命之破坏，宣说禁止对生命之破坏，然余如是破坏如是之生命。余如是破坏如是之生命，此乃非宜，此是非善，余亦因此而有追悔之念：“我不该作此恶邪之业。己彼如是省思后，而舍此生命破坏，向后又禁止生命之破坏。彼如是有此恶邪业之舍弃，，彼如是有此超越恶邪业。
十三
世尊以种种方便，非难、诘责不与取……
十四
世尊以种种方便，非难、诘责欲邪行……
十五
世尊以种种方便，非难、诘责妄语……
十六
彼舍生命之破坏，禁止生命之破坏，舍不与取……欲邪行……妄语……两舌……粗语……绮语……舍贪欲而为无贪欲者，舍恶心嗔恚而为不失心者，舍邪见而为正见者。聚落主！此3之圣弟子如是离贪欲、离恶心、无迷惑、正知正念，而以与慈俱生之心，充满于一方而住，同于第二＇方＇、同于第三＇方＇、同于第四＇方＇，如是上下横、一切处、一切情势之下、一切具足之世界，与慈俱生、广大远行无量，而充满无怨心、无恶心而住。
十七
聚落主！譬如吹强力之法螺者，如少劳可令四五闻＇其吹＇，聚落主！同此，由如是实修、如是增长慈心解脱；凡所标量之业4，于其处无余存，于其处无存立。聚落主！此之圣弟子……即与悲俱生之心……与喜俱生之心……与舍俱生之心……与舍俱生一切具足之世界，广大远行无量，而充满无怨心、无恶心而住。
十八
聚落主！譬如强力之吹法螺者，以少劳可令四方得闻，聚落主！同此，如是实修、如是增长舍之心解脱，凡所标量之业，于其处无残存，于其处无存立。”
十九
世尊如是言已，刀师儿聚落主如次白世尊言：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德……请愿摄受余归依为优婆塞。”
注1 杂阿含三二卷之一二经“以多行故则将至彼，”别译杂含七卷一O经“随作时多，必堕地狱。”英译according as a man habitually lives；so goes he forth to his destiny。
2 此二文于P。T。S。本缺失，由暹罗本补之。此例他处续出。
3 参照四一品第七牛达多经第四节。
4 yam pamanakatam kammam 英译 whatsoever finite thing there be。
一
尔时，世尊与大比丘众俱，游行于拘萨罗国，抵达那烂陀，于此处世尊住那烂陀之波婆离迦庵罗林中。
二
然其时，那烂陀因饥馋，难得糊口之食，白骨＇充野＇，给与筹符之食。
三
恰于此时，尼乾陀若提子与多数之尼乾陀集团，共留住于那烂陀。
四
时，尼乾陀之弟子刀师儿聚落主，来至尼乾陀若提子之处，对彼礼拜后，于一面坐。
五
尼乾陀若提子告于一面坐之刀师儿聚落生曰：“聚落主！来！汝去驳斥沙门瞿昙之语，如是者汝则善名远扬：“刀师儿聚落主，驳如是有神力，如是有威力之沙门瞿昙之语。””“然而大德！余如何往驳如是有神力，如是有威力沙门瞿昙之语耶？”
六
“聚落主！来！汝往沙门瞿昙之处，问彼作如是言：“大德！世尊以种种方便对家家称扬爱怜、称扬保护、称扬悲愍耶？””聚落主！若如是问沙门瞿昙，而如是答：“诚然，聚落主！如来以种种方便，对家家称扬爱怜、称扬保护、称扬悲愍”者，则应告于彼曰：“若然，大德！何故今世尊为饥馑难得糊口之食，白骨＇充野＇，使给与筹符食，与大比丘众俱游行耶？世尊是为家家断绝而行，为家家之非运而行，为家家之损亡而行者。”聚落主！以此两端质问沙门瞿昙，逢此，彼则吐出不能、咽下不能。”
七
“唯唯！大德！”刀师儿聚落主，应诺尼乾陀若提子，从座而起，礼拜于彼，行右绕礼，即诣世尊住处，礼拜世尊，于一面坐。
八
于一面坐之刀师儿聚落主，白世尊曰：“大德！世尊＇非＇以种种方便，对家家称扬爱怜、称扬保护、称扬悲愍耶？”“诚然，聚落主！如来以种种方便，对家家称扬爱怜、称扬保护、称扬悲愍。”“若然，大德！何故今世尊为饥馑难得糊口之食，白骨＇充野＇，使给与筹符食，与大比丘众俱游行耶？世尊为家家之断绝而行，为家家之非运而行，为家家之损‘而行。”
九
“聚落主！余想起于距今九十一劫前至今，余不知曾有一家行饭食之布施而有损。而且彼等家家富裕，财多宝多，金银丰裕，所得丰裕，财谷丰裕者，此等一切是源于布施，乃真实之源，自制之源。
十
聚落主！家之损亡有八种因、八种缘。家或为国王所损亡，家或为窃盗所损亡，家或为火所损亡，家或为水所损亡，或不得积蓄，或家人懒惰抛弃家业，或散溃此等之宝，成为家之黑炭（败家子）3，于生家，无常4者为第八。聚落主！此等八种因、八种缘为家损亡之因。
十一
聚落主！于此等八种因、八种缘之存在，人对余虽作如是言：“世尊是为家家之断绝而行，为家家之非运而行，为家家之损亡而行者。”聚落主！不舍此语、不舍此心、不抛弃此见，则恰如持来者之投入，如是将＇入＇于地狱。”
十二
世尊如是言已，刀师儿聚落主，白世尊曰：“殊妙哉！大德！殊妙哉！大德！……请世尊摄受余，愿归依为优婆塞。
注1 杂阿含经三二卷一O经“我忆九十一劫以来，不见一人施一比丘，有尽有减”。
2 同“汝观今日有人家大富，多钱财、多眷属，多仆从，当知其家长夜好施，真实寂止故，致斯
