相应部经-第90章
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源臀镉诖苏撸蛑苏吖一N、着耳环……犹如王者。”
（六）
三十
然则，聚落主！于此或见有人被粗索将手坚缚于后……被刎其颈。关于此者，人言曰：“看！此者所作何事？被粗索将手坚缚于后……被刎其颈耶？”他人对此曰：“看！此者与良家之妇、良家之少女相交，因之彼为王者所捕捉，以行如是之刑。”
三一
聚落主！汝对此作如何思惟？汝曾见如是事或得闻耶？”
“吾等得见且已闻，又曾得闻。”
三二
“于此，聚落主！某某沙门、婆罗门如是言、如是见：“凡人于诸欲行邪者，皆于现生感受苦忧。”彼等是语真实耶？抑语虚妄耶？”…………
“大德！不然。”
（七）
三三
“然则，聚落主！于此，或见有人挂华鬘、着耳环……犹如王者。关于此者，人言曰：“看！此者所作何事？挂华鬘、着耳环……犹如王者耶？”他人对此曰：“看！此者以语妄语而博王者笑，王者欢喜以物赐此者，因之，此者挂华鬘、着耳环……犹如王者。”
（八）
三四
然则，聚落主！于此或见有人被粗索将手坚缚于后……被刎其颈。关于此者，人言曰：“看！此者所作何事？被粗索将手坚缚于后……被刎其颈耶？”他人对此曰：“看！此者损及居士又居士子之利益，因之，为王者所捕，以行如是之刑。”
三五
聚落主！汝对此作如何思惟？汝曾见如是事或得闻耶？”“吾等得见且已闻，又曾得闻。”
三六
“于此，聚落主！某某沙门婆罗门如是谈、如是见：“凡人语虚妄者，皆于现生感受苦忧。”彼等是语真实耶？抑语虚妄耶？”
“大德！是语虚妄。”
“凡语虚妄事者，是戒德者耶？抑污戒者耶？”
“大德！是污戒者。”
“凡污戒恶德之徒，是履邪行耶？抑履正行耶？”
“大德！是履邪行。”
“凡履邪行者，是邪见耶？抑正见耶？”
“大德！是邪见。”
“凡邪见之徒，适于信赖否？”
“大德！不然。”
三七
“殊妙哉！大德！稀有哉！大德！余有休息之家，于中有卧床、有座榻、有水瓶、有油灯，于此，若有沙门或婆罗门之安居者，则余以应能力，与彼相分享。大德！昔有种种意见，种种信仰，种种嗜好之四位教师，于此家休息入安居。
（一）
三八
有一教师乃如是言、如是见曰：“无施与、无供牺牲、无祭祀、无作善业、作恶业之异熟果报。无此世、无他世、无母、无父，亦无化生之有情。达于沙门婆罗门之正位，履正行，自证知此世与他世，皆无能示知于世者。” 注1 六师外道中之阿耆多翅舍钦婆罗之见，长部一卷沙门果经参照。但汉译北传本为末伽梨拘梨之见。
（二）
三九
有一教师乃如是言、如是见，而曰：“有施与、有供牺牲、有祭祀、有作善业、作恶业之异熟果报。有此世、有他世、有母、有父、有化生之有情。达于沙门、婆罗门之正位，履正行，自证知此世与他世，皆有能示知于＇世＇者。”
（三）
四十
有一教师乃如是言、如是见，而曰：“作者1，令作者；断割者，令断割者；苦者，令苦者：忧者，令忧者；疲者，令疲者：栗者，令栗者；生命破坏者、不与取者、破墙壁侵入者、掠夺者、窃盗者、追剥者、犯他人之妻者、妄语者、＇一切＇所作，皆非恶作。即以剃刀附于车轮之端，将此大地之生类作成一内团、一肉块，以此为因缘，亦无恶＇生＇，无由恶来之果。若至恒河之南岸者，杀、令杀，断割、令断割，苦、令苦，以此为因缘，不＇生＇恶，无由恶来之果。若至恒河之北岸，施、令施，供牺牲、令供牺性者，以此为因缘，不＇生＇福，无由福来之果。施与、调御、自制、语真实、亦不＇生＇福，无由福来之果。”
注1 不兰迦叶之见，长阿含十七卷沙门果经，长部一卷沙门果经参照。
（四）
四一
有一教师乃如是言、如是见，而曰：“作者、令作者，断割者、令断割者，苦者、令苦者，忧者、令忧者，疲者、令疲者，栗者、令栗者，破坏生命者，不与取者、破墙壁而侵入者、掠夺者、窃盗者、追剥者，犯他人之妻者，妄语者，＇一切＇所作，皆为恶作。以剃刀附于车轮之端，将此大地之生类作成一犒峞B一肉块者，以此为因缘，有生恶、有由恶来之果。若至恒河之南岸，杀、令杀，断割、令断割，苦、令苦者，以此为因缘，有＇生＇恶、有由恶来之果。若至恒河之北岸，施、令施，供牺牲、令供牺牲者，以此为因缘，有＇生＇福、有由福来之果。施与、调御、自制、语真实、有＇生＇福、有由福来之果。”
四二
大德！此于余起疑、起惑，而曰：“此等诸尊沙门、婆罗门中，结果何者语真实？何者语虚妄耶？”
“聚落主！汝之疑是理，汝之惑是理，然而只于所惑汝起疑。”
“大德！余如是信仰世尊：“愿世尊说法、以除弃余疑惑之法。”
四三
“聚落主！有法三昧，于此，汝若心获三昧者，如是，汝则舍弃此疑念法。聚落主！何者为法三昧耶？
（一）
四四
聚落主！于此，有圣弟子，弃生命之破坏，禁生命之破坏；弃不与取，禁不
四八
与取；弃欲邪行，禁欲邪行；弃妄语，禁妄语：弃两舌语，禁两舌语；弃粗语，禁粗语；弃绮语，禁绮语；弃贪欲为无贪欲，弃嗔恚为无嗔恚心，弃邪见为正见。聚落主！此圣弟子如是离贪欲、离嗔恚、不迷着，正知正念，与慈俱生之心，偏满一方而住。同第二方、同第三方、同第四方＇偏满＇而住。如是上下横＇直＇，于一切处一切事情之下，与慈俱生一切具有之世界，无量广大远行，以无怨心、无恚之心充满而住。如彼所思量：“凡此教师之谓：无施与、无供牺性……而此示知于＇世＇者皆无，如是言、如是见。好！此导师之语虽是真实，然而余有余之保证，此余于脆者、或强者、即任何者亦无妨碍，幸福于此世他世两处，摄护于身、于语、于心，身坏命终之后，可生于善趣天界故。”彼生喜乐，喜乐于彼而生欢悦，欢悦之彼身轻安，身轻安之彼享受安乐，心安乐者即获定。聚落主！此乃法三昧。汝若于此获心三昧者，如是，汝则舍此疑惑之法。
（二）
四五
聚落主！此圣弟子如是离欲贪、离嗔恚……与慈俱生之心……以无恚心偏满而住。彼作如是思量：“凡此教师之谓：有施与、有供牺牲……此示知于世者皆有，如是言、如是见。此教师之语虽是真实……可生于善趣天界故。”彼生喜乐……获定。聚落主！此是法三昧。汝若于此获七三昧，如是，汝则舍此疑惑之法。
（三）
四六
聚落主！此圣弟子如是离欲贪、离嗔恚……与慈俱生之心……以无恚心偏满而住。彼作如是思量：“凡此教师之谓作、令作者，断割、令断割者；……无由福来之＇果＇，如是言、如是见。好！此教师之语虽是真实……可生于善趣天界故。”彼生喜乐……获定。聚落主！此是法三昧。汝若于此获心三昧者，如是汝则舍弃疑惑之法。
（四）
四七
聚落主！此圣弟子如是离欲贪、离嗔恚……与慈俱生之心……以无恚之心偏满而住。彼作如是思量：“凡此教师之谓：作、令作者；断割者、令断割者；……有由福来之＇果＇，如是言、如是见。此教师之语虽是真实……可生于善趣天界故。”彼生喜乐……是定。聚落主！此是法三昧。汝若于此获心三昧者，如是汝则舍弃此疑惑之法。
（一）
四八
聚落主！于此圣弟子如是离欲贪、离嗔恚、不迷着、正知正念，与慈俱生之心偏满一方而住，与喜俱生之心偏满一方而住，与舍俱生之心偏满一方而住。彼作如是思量：“凡此教师之谓：无施与、无供牺牲……此示知于世者皆无，如是言、如是见。好！教师之语虽是真实，然余有余之保证，此余于脆者，或强者，即任何者，皆无妨碍，幸福于＇此世他世之＇两处，摄护于身、于语、于意，身坏命终之后，可生于善趣天界故。”彼生喜乐……彼喜乐而生欢悦，彼欢悦而身得轻安，被身轻安以享安乐，安乐之心乃获定。聚落主！此是法三昧。汝若于此获心三昧者，如是，汝则舍弃此疑惑。
（二）
四九
聚落主！此圣弟子如是离欲贪、离嗔恚……与悲俱生之心……与喜俱生之心……与舍俱生之心……无恚心之心偏满而住。彼作如是思量：“凡此教师之谓：有施与、有供牺牲……示知于世者皆有，如是言、如是见。此教师之语虽是真实……可生于善趣天界故。”于彼生喜乐……是获定。聚落主！此是法三昧。汝若于此获心三昧者，如是，汝则舍弃此疑惑之法。
（三）
五十
聚落主！此圣弟子如是离欲贪、离嗔恚……与悲俱生之心……与喜俱生之心……与舍俱生之心……以无恚心之偏满而住。彼作如是思量：“凡此教师之谓：作者、令作者，断割者、令断切者……无由福来之果，如是言、如是见。好！此教师之语虽真实……可生于善趣天界故。”于彼生喜乐……是获定。聚落主！此是法三昧。汝若于此获心三昧者，如是，汝则舍弃此疑惑之法。
（四）
五一
聚落主！此圣弟子如是离欲贪、离嗔恚……与悲俱生之心……与喜俱生之心……与舍俱生之心……以无恚之心偏满而住。彼作如是思量：“凡此教师之谓：作者、令作者，断割者、令断切者……有由福来之果，如是言、如是见。好！此教师之语虽真实……可生于善趣天界故。”于彼生喜乐……是获定。聚落主！此是法三昧。汝若于此获心三昧者，如是，汝则舍弃此疑惑之法。”
五二
世尊如是说已，婆多利耶聚落主，白世尊曰：“殊妙哉！大德！……自今日起愿归依世尊为优婆塞。”
聚落主相应（终）
其摄颂曰：
暴恶布吒与战士
象马与西地方人
说教螺贝家顶髻
驴姓王发波罗牢
第九 无为相应
第一 品
＇一＇ 第一 身
一
“诸比丘1！余为汝等说无为与达无为之道，于此且谛听。
二
诸比丘！何者为无为耶？诸比丘！贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，诸比丘！此称为无为。
三
诸比丘！何者为达无为之道耶？向于身之念，诸比丘！此称为无为之道。
四
如是，诸比丘！余为汝等说无为，说达无为之道。
五
诸比丘！凡以利益所愿、有慈念之师，应为诸弟子作垂示慈悲者，余皆为汝等而作。
六
诸比丘！思念此等之树下、此等之空屋，不得放逸、不得有后日之悔，此是余为汝等之教诫。”
注1 暹罗本于此之前宣说：“如是我闻。一时，世尊住舍卫城只陀林给孤独长者之游园。其时世尊言诸比丘：“诸比丘！”彼等诸比丘应诺世尊曰：“大德！”世尊乃如次日”之文。
＇二＇ 第二 止观
一
“诸比丘！余为汝等说无为与达无为之道，于此且谛听。
二
诸比丘！何者为无为耶？诸比丘！贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，诸比丘！称此谓无为。
三
诸比丘！何者为达无为之道耶？诸比丘！止与观，此称为达无为之道。
＇三＇ 第三 有寻
※ 三
诸比丘！何者为达无为之道耶？诸比丘！有寻有伺三昧、无寻唯伺三昧、无寻无伺三昧，此称为达无为之道也。
＇四＇ 第四 空
※ 三
诸比丘！何者为达无为之道耶？空三昧、无相三昧、无愿三昧。诸比丘！此称为达无为之道。
＇五＇ 第五 念处
※ 三
诸比丘！何者为达无为之道耶？四念处。诸比丘！此称为达无为之道。
＇六＇ 第六 正勤
※ 三
诸比丘！何者为达无为之道耶？四正勤。诸比丘！此称为达无为之道。
＇七＇ 第七 如意足
※ 三
诸比丘！何者为达无为之道耶？四如意足。诸比丘！此称为达无为之道。
＇八＇ 第八 根
※ 三
诸比丘！何者为达无为之道耶？五根。诸比丘！此称为达无为之道。
＇九＇ 第九 力
※ 三
诸比丘！何者又为达无为之道耶？五力。诸比丘！此称为达无为之道。
＇十＇ 第十 觉支
※ 三
诸比丘！何者又为达无为之道耶？七觉支。诸比丘！此称为达无为之道。……
＇十一＇ 第十一 道
※ 三
诸比丘！何者又为达无为之道耶？八支圣道。诸比丘！此称为达无为之道。
四
诸比丘！如是，余为汝等说1无为，说达无为之道。
五
诸比丘！以愿有慈念之师，应为诸弟子利益之作垂示慈悲者，余皆为汝等而作。
六
诸比丘！思念此等之树下、此等之空屋，不得放逸、不得日后有悔。此是余为汝等之教诫。”
涅槃相应2之第一品（终）
其摄颂曰：
身与三昧寻
以及空念处
正勤如意定
根力并觉支
依道为十一
注1 P。T。S。本有vedayitam是desitam之误由暹罗本改之。
2 本相应之原名为Asankhata…vagga，但来到第一品之末，出此“涅槃相应”之语此与原本之暹罗同。
第二品
＇一二＇ 第一 无为
一
止
一
“诸比丘！余为汝等说无为与达无为之道。于此且谛听。
二
诸比丘！何者为无为耶？诸比丘！贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭，诸比丘！此称为无为。
三
诸比丘！何者为达无为之道耶？诸比丘！止，此称为达无为之道。
四
诸比丘！如是，余为汝等说无为，说达无为之道。
五
诸比丘！以愿有慈念之师，应为诸弟子之利益作垂示慈悲者，以此余皆为汝等而�
