相应部经-第91章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
四
诸比丘！如是，余为汝等说无为，说达无为之道。
五
诸比丘！以愿有慈念之师，应为诸弟子之利益作垂示慈悲者，以此余皆为汝等而作。
六
诸比丘！思念此等之树下、此等之空屋，不得放逸、不得有后日之悔，以此是余为汝等之教诫。”
二
观
三
“诸比丘！何者为达无为之道耶？诸比丘！观，此称谓达无为之道。
三
六种三昧
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？诸比丘！有寻有伺三昧，称此谓达无为之道。…………（一）
四
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？无寻唯伺三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………（二）
五
※ 三
诸比丘！又可者为达无为之道耶？无寻无伺三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………（三）
六
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？空三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………（四）
七
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？无相三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………（五）
八
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？无愿三昧。诸比丘！此称为达无为之道。…………（六）
九~十二
四念处
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？诸比丘！于此有比丘，于身观身而（一）… …于受观受而住（二）……于心观心而住（三）……于法观法而住（四）精勤于正知、正念，于世以制御贪欲忧恼者。诸比丘！此称为达无为之道。
十三~十六
四正勤
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？诸比丘！于此有比丘，未起诸恶不善之法，令之不起（一）……已起诸恶不善之法，令之舍弃（二）……未起诸善之法，令之生起（三）……已起诸善之法，令之住立、不丧失、生长、扩大、增修、完成（四），以生起愿望努力精进，对初心有力以显勤苦。比丘等！此称为达无为之道。
十七~二十
四如意足
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？诸比丘！于此有比丘，增修欲定勤行完具之如意足（一）……增修精进定勤行完具之如意足（二）……增修心定勤行完具之如意足（三）……增修思惟定勤行完具之如意足（四）。诸比丘！此称为达无为之道。
二一~二五
五根
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离欲、依灭尽，以增修倾向于舍弃之信根（一）……增修精进根（二）……增修念根（三）……增修定根（四）……增修慧根（五）。诸比丘！此称为达无为之道。
二六~三十
五力
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离欲、依灭尽，以增修倾向于舍弃之信力（一）……增修精进力（二）……增修念力（三）……增修定力（四）……增修慧力（五）。诸比丘！此称为达无为之道。
三一~三七
七觉支
※ 三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离欲、依灭尽，以增修倾向于舍弃之念觉支（一）……增修择法觉支（二）……增修精进觉支（三）……增修喜觉支（四）……增修轻安觉支（五）……增修定觉支（六）……增修舍觉支（七）……诸比丘！此称为达无为之道。”
三八~四五
八正道
一
“诸比丘！余为汝等说无为与达无为之道，于此且谛听。
二
诸比丘！何者为无为耶？贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭。诸比丘！此称为无为。
三
诸比丘！又何者为达无为之道耶？诸比丘！于此有比丘，依远离、依离欲、依灭尽，以增修倾向于舍弃之正见（一）……增修正思惟（二）……增修正语（三）……增修正业（四）……增修正命（五）……增修正精进（六）……增修正念（七）……增修正定（八）……诸比丘！此称为达无为之道。
四
诸比丘！如是，余为汝等说无为，说达无为之道。
五
诸比丘！凡以愿有慈念之师，应为诸弟子之利益作垂示慈悲者，以此一切余为汝等而作。
六
诸比丘！思念此等之树下、此等之空屋，诸比丘！不得放逸、不得有后日之悔，此为余为汝等之教诫。”
＇一三＇ 第二 终极（下无）
一
诸比丘！余为汝等说究竟与达究竟之道，于此且谛听。
二
诸比丘！何者为究竟耶？以下相同于无为之详说也。 注1 以下括孤中，见于四谛论三卷，涅槃之异名，相当近于原语意义，而示有稍稍不同，此等三十三之涅槃的异名，很多取于此论。同论有六十三种。本品＇一二＇同第一之第一至四十五＇一四＇以下同。
＇一四＇ 第三 无漏（无流）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说无漏与达无漏之道……
＇一五＇ 第四 真谛
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说真谛与达真谛之道……
＇一六＇ 第五 彼岸
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说彼岸与达彼岸之道……
＇一七＇ 第六 巧妙（听细）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说巧妙与达巧妙之道…… ＇一八＇ 第七 极难见（难见）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说极难见与达极难见之道……
＇一九＇ 第八 不老（无坏）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说不老与达不老之道……
＇二O＇ 第九 坚牢（无争）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说坚牢与达坚牢之道……
＇二一＇ 第十 照见（无失）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说照见与达照见之道……
＇二二＇ 第十一 无譬
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说无譬与达无譬之道……
＇二三＇ 第十二 无戏论
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说无戏论与达无戏论之道……
＇二四＇ 第十三 寂静
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说寂静与达寂静之道……
＇二五＇ 第十四 甘露
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说甘露与达甘露之道……
＇二六＇ 第十五 极妙
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说极妙与达极妙之道……
＇二七＇ 第十六 安泰（止）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说安泰与达安泰之道……
＇二八＇ 第十七 安稳（安）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说安稳与达安稳之道……
＇二九＇ 第十八 爱尽
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说爱尽与达爱尽之道……
＇三0＇ 第十九 不思议（希有）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说不思议与达不思议之道……
＇三一＇ 第二十 稀有（未曾有）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说稀有与达稀有之道……
＇三二＇ 第二一 无灾（无枉）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说无灾与达无灾之道……
＇三三＇ 第二二 无灾法（无灾）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说无灾法与达无灾法之道……
＇三四＇ 第二三 涅槃
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说涅槃与达涅槃之道……
＇三五＇ 第二四 无损
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说无损与达无损之道……
＇三六＇ 第二五 离欲
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说离欲与达离欲之道……
＇三七＇ 第二六 清净（净）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说清净与达清净之道……
＇三八＇ 第二七 解脱
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说解脱与达解脱之道……
＇三九＇ 第二八 非住
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说非住与达非住之道……
＇四0＇ 第二九 灯明（洲）
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说灯明与达灯明之道……
＇四一＇ 第三十 窟宅
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说窟宅与达窟宅之道……
＇四二＇ 第三一 庇护
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说庇护与达庇护之道……
＇四三＇ 第三二 归依
一~四五
一
诸比丘！余为汝等说归依与达归依之道……
＇四四＇ 第三三 到彼岸（能度）
一
“诸比丘！余为汝等说到彼岸与达到彼岸之道，于此且谛听。
二
诸比丘！又何者为到彼岸耶？诸比丘！贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭。诸比丘！此称为达到彼岸。
三
诸比丘！又何者为达到彼岸之道耶？向于身之念。诸比丘！此称为达到彼岸之道。
四
诸比丘！如是，余为汝等说到彼岸，说达到彼岸之道。
五
诸比丘！凡以愿有慈念之师，应为诸弟子之利益作垂示慈悲者，此一切余为汝等而作。
六
诸比丘！思念此等之树下、此等之空屋，诸比丘！不得放逸、不得有后日之悔者，此余为汝等之教诫。”
二~四五
＇与无为之详说同＇
其摄颂曰：
无为究竟及无漏
真谛彼岸与巧妙
难见不老并坚牢
照见无譬无戏论
寂静甘露与极妙
安泰安稳及爱尽
不思议稀有无灾
无灾法此诸涅槃
如来善逝之所说
无损无欲与清净
解脱非住并灯明
窟宅庇护与归依
如此之行到彼岸
无为相应（终）
第十 无记说相应
一
尔时，世尊住舍卫城卫陀林给孤独长者之游园。
二
其时，偶然谶摩长老尼游行于拘萨罗国，于舍卫城与沙计多中间之多罗那越赌地方入安居。
三
时，波斯匿拘萨罗王由沙计多往舍卫城，于沙计多与舍卫城中间之多罗那越赌取一夜之宿。
四
波斯匿拘萨罗王呼一臣曰：“汝，臣下！于此多罗那越睹，如今日余应表敬意＇趋访＇见沙门或婆罗门。”
“唯然，唯然，大王！”彼臣应诺波斯匿拘萨罗王，虽察遍多罗那越睹，亦未发现彼波斯匿拘萨罗王以表敬意＇趋访＇之沙门或婆罗门。
五
彼臣见谶摩尼于多罗那越睹入安居。见已，彼至波斯匿拘萨罗王之处，告王曰：“大王！于多罗邢越睹无有大王表敬意＇趋访＇之沙门或婆罗门；但大王！有一名谶摩比丘尼，是彼世尊、应供、正偏觉者之女弟子，而此大姊谓是：“贤者、能者、多闻之智者、巧说者、善良之即慧者。”扬好名声，大王可对彼尼表敬意。”
六
于是，波斯匿拘萨罗王至彼谶摩比丘尼之处，礼拜彼尼，坐于一方。
七
坐于一方之波斯匿拘萨罗王向谶摩比丘尼曰：“大姊！如来死后，犹存在否？”
“大王！谓“如来死后存在”者，此非世尊之所记说。”
八
“然则，大姊！如来死后不存在耶？”
“大王！谓“如来死后不存在”者，此亦非世尊之所记说。”
九
“然则，大姊！如来死后，为存在又不存在耶？”
“大王！谓“如来死后，存在又不存在”者，此亦非世尊之所记说。”
十
“然则，大姊！如来死后为非存在、又非不存在耶？”
“大王！“如来死后，为非存在或非不存在”，此亦非世尊之所记说。”
十一
“如是问：“大姊！如来死后存在否？”汝言：“大王！世尊不记说如来死后存在。”……“如来死后不存在耶？”……“如来死后，存在又不存在耶？”……
“如来死后，非存在又非不存在耶？”……世尊对此不为记说者，为何之因？为何之缘耶？”
十二
“然则，大王！就此反问于汝，依汝认为适当者以回答。
十三
大王！汝对此以作如何思惟？于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，有能计算恒河之沙：“沙有几何数量或沙有几百数量，或沙有几百千数量耶？””“大姊！否，此不能。”
十四
“然则，于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，有能计算大海之水：“水有几何计量，或水有几百斗量，或水有几百千斗量耶？””
“大姊！否，此为不能。”
“此何故耶？”
“大姊！海量大而甚深，不可测，难计量。”
十五
“是于此同理，大王！无论以如何之色示如来，如来对此色已舍弃，如断其根，＇切断＇多罗树之干，非为存在者，是未来之不生者。大王！如来譬如大海，脱离色之测量，甚深、不可测、难计量。故不适言如来死后是存在；亦不适言如来死后不存在；亦不适言如来死后，存在又不存在；亦不适言如来死后，不存在又非不存在。
十六~十九
无论以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之识示如来，如来对此受……想……行……识已予舍弃……大王！如来譬如大海，
