相应部经-第92章
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予舍弃……大王！如来譬如大海，脱离受之测量……脱离想之测量……脱离行之测量……脱离识之测量，甚深、不可测、是难量。故不适谓：如来死后存在：亦不适谓：如来死后，不存在；亦不适谓：如来死后，存在又不存在：亦不适谓：如来死后，非存在又非不存在。”
二十
时，波斯匿拘萨罗王欢喜、随受谶摩比丘尼之所说，从座而起，礼拜彼尼，行右绕礼后离去。
二一
波斯匿拘萨罗王其后至世尊之住处，礼拜世尊坐于一面。
二二
坐于一面之波斯匿拘萨罗王，白世尊曰：“大德！如来死后存在否？” “大王！“如来死后存在”者，此是余所未记说。”
二三
“然则，大德！如来死后不存在耶？”“大王！“如来死后，不存在”者，此亦非余所记说。”
二四~二五
然则，大德！……（参照九、十两节）
二六
“大德！问“如来死后，存在耶？”答以：“大王！余未记说如来死后之存在。”……“如来死后不存在耶？”……“如来死后，存在又不存在耶？”……“如来死后，非存在又非不存在耶？”……大德！世尊对此未予记说者，其为何因？为何其缘耶？”
二七
“然则，大王！就此反问于汝，依汝认为适当者以作返答。
二八
大王！汝对此作如何思惟？于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者，对恒河之沙……（参照一三节）
二九
然则，于汝以谁之计算者、或说印者、或说数者、以能计算大海之水……（参照一四节）
三十~三四
同于此理，大王！以如何之色……以如何之受……以如何之想……以如何之行……以如何之识，以示如来，如来对此已予舍弃……故不适谓：如来死后存在……不存在……存在又不存在……非存在又非不存在。”
三五
“大德！殊妙哉！大德！稀有哉！师之女弟子于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，皆无相违。
三六
大德！于此，余一时曾至谶摩比丘尼之处，以问此义；彼大姊亦为余与世尊同是以此句此文，说明此义。殊妙哉！大德！稀有哉！大德！师与女弟子于此第一之句，意义与意义、文言与文言，相接近、相亲和，皆无相违。大德！今吾等欲离去，吾等多作务、多所作。”“大王！如今，即汝当作之时。”
三七
于是，波斯匿拘萨罗王欢爱随喜世尊之所说，即从座起，礼拜世尊，右绕离
去。
一
尔时，世尊住毗舍离城之大林重阁讲堂中。
二
偶尔，尊者阿罗陀，住于世尊旁侧之林间小舍中。
三
时，众多外道普行沙门等，来至尊者阿罗陀之处，与彼会释，交换亲切殷勤之谈话后，坐于一面。
四
坐于一面之彼外道普行沙门，告尊者阿罗陀曰：“友阿罗陀！彼＇无＇上人、最上人、最上无双之如来，以示此＇如来＇者，于此等四种事处所示：“如来死后存在、”或“如来死后不存在、”或“如来死后，存在又不存在、”或“如来死后非存在又非不存在。””“友等！彼＇无＇上人、最上人、最上无双之如来，以示此＇如来＇者，于此等四种事处之外。所示＇四种事处＇者：“如来死后存在……非不存在。””作斯言已，彼等外道苦行沙门，告尊者阿罗陀曰：“彼比丘出家不久之新参、或是愚蒙无能之长老。”
五
时，彼等外道普行沙门，以新参愚蒙之言，斥尊者阿罗陀，即从座起而离去。
六
尊者阿罗陀于此等外道普行沙门离去未久之时，心生思念：“彼等外道普行沙门，若再来问余时，将如何作答？余为此等普行沙门，以言世尊之所言，无以非实诽谤世尊耶？随顺世尊之法，而说明法，任何随顺法者、同法者，亦无陷于非难之地耶？”
七
于是，尊者阿罗陀，诣至世尊住处，礼拜世尊，坐于一面。
八
坐于一面之尊者阿罗陀，白世尊曰：“大德！余住于世尊傍侧之林间小舍中。大德！时有众多之外道普行沙门来余之处……告余曰：“友阿罗陀，彼无上人、最上人、最上无双之如来……”作斯言已，大德！余告彼等外道普行沙门曰：“友等！彼＇无＇上人、最上人、最上无双人之如来……。”作斯言已，大德！彼外道普行沙门言余曰：“彼比丘出家未久之新参，或是愚蒙无能之长老。”时，彼等外道普行沙门……即从座起而离去。
九
余于此等外道普行沙门离去未久之时，心生思念：“彼等外道普行沙门……同法者，皆无陷于非难之地耶？””
十
“阿罗陀！色是常住耶？抑无常耶？”
“大德！是无常。”
“然则，凡是无常者，此是苦耶？抑乐耶？”
“大德！是苦。”“然则，凡是无常、苦而变坏之法，“此是吾所＇有＇，此是吾，此是吾之我。”之认识为是耶？”
“否，大德！此非＇是＇。”
“受……想……行……识是常住耶？抑无常耶？”
“大德！是无常。”
“然则，凡是无常、苦而变坏之法，“此是吾所＇有＇，此是吾，此是吾之我。”之认识为是耶？”
“否，大德！此非＇是＇。”
十一
“然则！于此，阿罗陀！应以如是正智如实见，凡过去未来现在之色，或内或外、或粗或细、或劣或胜、或远或近，一切色乃“此非吾所有，此非吾，此非吾之我。”应以如是正智如实见。凡过去未来现在之受……想……行……识，或内或外 、或粗或细、或劣或胜、或远峈鞢A一切识为“此非吾所有，此非吾，此非吾之我。”
十二
阿罗陀！如是见之有闻圣弟子，厌嫌于色、厌嫌于受、厌嫌于想、厌嫌于识；厌嫌者则离欲，由离欲而解脱，于解脱则“我解脱”之智生，当即证知：于生已尽、梵行已住、应作已作、更不如是再生。
十三
阿罗陀！汝对此作如何思惟：“以认识色是如来”耶？”
“否，大德！不然。”
“以受……以想……以行……以认识识是如来耶？”
“否，大德！不然。”
十四
“阿罗陀！汝对此作如何思惟？以认识色有如来耶？”
“否，大德！不然。”
“认识于色之外有如来否？”
“否，大德！不然。”
十五
“以受……于受之外……
十六
以想……于想之外……
十七
以行……于行之外……
十八
认识识有如来耶？”
“否，大德！不然。”
“认识识之外有如来耶？”
“否，大德！不然。”
十九
“阿罗陀！汝对此作如何思惟？以认识色、受、想、行、识是如来耶？”
“否，大德！不然。”
二十
“阿罗陀！汝对此作如何思惟？认识此如来是无色、无受、无想、无行、无识者否？”
“否，大德！不然。”
二一
“于此，汝阿罗陀！正由于现法不真实，确实得见如来者，以示彼无上人、最上人、最上无双之如来，或以示：“如来死后存在、”或“如来死后，不存在、”或“如来死后，存在又不存在、”或“如来死后，非存在亦非不存在”此等四种事之外，以此记说为是？”
“否，大德！不然。”
二二
“阿罗陀！善哉，善哉！阿罗陀！于过去于现在，余皆以教导令知苦与苦灭。”
一
一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗，住于波罗奈＇城外＇仙人堕处之鹿苑中。
二
时，尊者大拘絺罗于日暮时分，独从思维而起，来到尊者舍利弗住处，与尊者舍利弗共会见，交换亲诚殷勤之话后，坐于一面。
三
坐于一面之尊者大拘絺罗，告尊者舍利弗曰：“友舍利弗！如来死后存在耶？”“友！“如来死后存在”者，此是世尊所不记说。” 四
“然则友！如来死后是不存在耶？”……
五
“然则友！如来死后，存在又不存在耶？”……
六
“然则友！如来死后，非存在又非不存在耶？”……
七
如是问“友！“如来死后存在耶？”汝言：“友！世尊不记说如来死后存在。”……世尊不记说此，是何因？何缘耶？”
八
“‘如来死后存在’者，友！此则住着于色。“如来死后不存在”，友！此则住着于色。“如来死后存在又不存在，”友！此则住着于色。“如来死后，非存在亦非不存在，”友！此则住着于色。
九~十二
“如来死后存在、不存在、存在又不存在、非存在又非不存在。”友！此则住着于受……想……行……识。
十三
友！如来不记说此，即是此因、此缘。”
一
一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗……
二~七
……世尊不记说此，是何因？何缘耶？”
八~十二
“友！对色……受……想……行……识不能如实知、见者，对色……受……想……行……识之生起，不能如实知、见者，对色……受……想……行……识之灭不能如实知、见者，对达到色……受……想……行……识灭之道，不能如实知、见者，则有“如来死后存在，”有“如来死后不存在，”有“如来死后存在又不存在，”有“如来死后非存在又非不存在。”
十三~十七
友！对色……受……想…行……识如实知、见者，对色受想行识之生起，如实知、见者，对色受想行识之灭如实知、见者，对到达色、受、想、行、识灭之道，如实知、见者，则无有“如来死后存在，”无有“如来死后不存在，”无有“如来死后存在又不存在”，无有“如来死后非存在又非不存在。”
十八
友！此为如来所不记说之因、之缘。”
一
一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗……
二~七
……世尊不记说此，是何因？何缘耶？”
八~十二
“友！对于色……对于受……对于想……对于行……对于识不离贪者、不离欲者、不离爱情者、不离渴者、不离热恼者、不离爱者，始有“如来死后存在” ，有“如来死后不存在，”有“如来死后存在又不存在。”有“如来死后非存在又非不存在。”
十三~十七
友！对于色……对于受……对于想…对于行……对于识离贪者、离欲者、离爱情者、离渴者、离热恼者、离爱者，则无有“如来死后存在，”无有“如来死后不存在，”无有“如来死后存在又不存在，”无有“如来死后非存在又非不存在。”
十八
友！此为如来所不记说之因、之缘。”
一
一时，尊者舍利弗与尊者大拘絺罗……
二
时，尊者舍利弗日暮时分，独从思惟而起，去往尊者大拘絺罗住处，与彼共会面，交换亲爱殷勤之谈话后，坐于一面。
三
坐于一面之尊者舍利弗，问于尊者大拘絺罗曰：“友拘絺罗！“友！如来死后存在者是如何耶？”汝言“如来死后存在者，乃世尊所不记说。”……问于：“如来死后，非存在又非不存在者，是如何耶？”汝言：“如来死后，非存在又非不存在者，亦是世尊所不记说。”世尊不记说此，是何因？何缘耶？”
※ 四
“友！以色……受……想……行……识为乐，以识为喜，以识为快，对识之灭不能如实知、见者，始有“如来死后存在”……有“如来死后，非存在又非不存在。”
五
友！不以色……受……想……行……不以识为乐、不以识为喜、不以识为快，对识之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在，”……无有“如来死后，非存在又非不存在。”
六
友！此为世尊不记说之因、之缘。”
七
“然则友！世尊不记说此，还有其他之事由否？”“友！有。
八
友！以有为乐、以有为喜、以有为快，对有之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……有“如来死后非存在又非不存在。”
九
友！不以有为乐，不以有为喜，不以有为快，对有之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”……无有“如来死后非存在又非不存在。” 十
友！此亦世尊所不记说之因、之缘。”
十一
“然则友！世尊不记说此者，尚有其他之事由否？”“友！有。
十二
“友！以取为乐，以取为喜，以取为快，对取之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……有“如来死后非存在又非不存在。”
十三
友！不以取为乐，不以取为喜，不以取为快，对取之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”……无有“如来死后非存在又非不存在。”
十四
友！此亦世尊对此未予记说之因，亦为其缘。”
十五
“然则友！世尊不记说此，尚有其他之事由否？”“友！有。
十六
友！以爱为乐，以爱为喜，以爱为快，对爱之灭不能如实知、见者，则有“如来死后存在”……“如来死后非存在又非不存在。”
十七
友！不以爱为乐，不以爱为喜，不以爱为快，对爱之灭如实知、见者，则无有“如来死后存在”，……无有“如来死后非存在又非不存在。”
十八
友！此亦世尊所不记说之因，亦是其缘。”
十九
“然则友！世尊不记说此，尚有其他之事由否？”“如今于此，友舍利弗！从此，汝更复何所愿？友舍利弗！得爱尽解脱之比丘，无为其施设而有增长。”
※ 二
时，婆蹉姓之普行沙门，来至尊者大目犍连住处……
三
坐于一面之婆蹉姓普行沙门，问尊者大目犍连曰：“尊者目犍连！世间是常恒耶？”“婆蹉！以“世间为常恒�
