地道建立+三宝无畏王大师造-第2章
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一法，各有上中下三品，共十二品，三，異名，大乘加行道，大乘順決擇分，大乘決擇支，大乘義現觀等，一義異名，四，生起之理，若非劣道為先，依直往大乘決定種性增上，則初得緣空性之毗缽舍那，與入大乘加行道同時，若入先劣道，（即行跡菩薩） 則以初得能伏所取分別煩惱現行之殊勝功能，與入大乘加行道同時。
暖等四加行道之差別者，謂見道無分別智，是如火之道，將生彼道之前相，先起如暖之道，而名暖加行道，加行道暖位以下，容因嗔等增上而斷善根從得加行道頂位，則無彼增上而斷善根，已至善根搖動之頂，故名頂加行道，于此而得斷善根之 盤故，于甚深法空性初得無畏之忍，故名忍加行道，從得此已，不由惑業增上而生惡趣，故得惡趣之 盤，世間善法最為第一，故名世第一法加行道，又于法性，初得影像光明三摩地，名大乘暖加行道，次于法性，初得影像明增三摩地，名大乘頂加行道，次于法性，得最明了影像，初得一分真實三摩地，名大乘忍加行道，速疾當生無間道定，初得無間三摩地，名大乘世第一，法加行道，有說于法性，初得光明名暖彼增忍等，名頂忍等，不應道理，以決定種性，大乘加行道暖等四位，皆是分別，故于自境必不明了，其明了心，定是無分別故，釋量論雲，
戊二 釋拢婪秩〖阂弧〈蟪艘姷婪炙�
初，行相，大乘諦現觀，是大乘見道相。二，分別，此中分三，謂是道根本智，後得智，俱非彼二之見道，見道根本智中，復分為三，謂無間道，解脫道，俱非彼二之根本智，真能對治自所應斷分別實執之大乘諦現觀，是大乘見道無間道相，此分八忍，彼與大乘見道無間道義同，永斷分別所知障所顯之大乘諦現觀，是大乘見道解脫道相，此分八智，與彼大乘見道解脫道義同，俱非彼二之見道根本智者，如專住人無我之大乘見道，及專住二取空之大乘見道，並大乘見道後得智後，仍專住空性，見道所攝之初地智，大乘見道解脫道起後之智，復是彼身中之大乘諦現觀，是大乘見道後得智相，彼與大乘見道後得智義同，總之根本定有二，謂世間根本定，如靜懀o色等，二初世根本定，如無分別慧，後得亦有二，如起靜懀е缧模鞘篱g後得，二如由初世道根本定力所引與彼所緣行相隨順通達實空如幻之心，是根本定所攝之後得，今此大乘見道後得智是根本定所攝之後得，若忘失根本定所緣時之散意識，是散後得，在有學位，根本後得雖屬相摺辉诜鸬兀踞岬迷S為一體，俱非根本後得之大乘見道，如大乘見道無間道者身中，世俗發心，及通達無常等十六行相之慧，三，異名，大乘見道身中之智，大乘諦現觀，大乘見道等，一義異名，四，生起之理，謂專住法性之大乘加行道上品世第一法智，與大乘見道無間道，大乘見道解脫道同一定而生，其後乃生大乘見道後得智。
見道無間斷除所斷之理，謂大乘加行道人身中將生大乘見道無間道，與彼親所應斷分別所知障將滅同時，若彼身中，正生八忍體性之見道無間道，與彼親所應斷，畢竟滅盡同時，爾時彼加行道即轉成見道，譬如驅俪鲩T也，爾時雖得遠離見惑之非擇滅，然未得擇滅，其第二剎那生起八智體性見道解脫道時，乃得永斷見惑之擇滅，如俪鲩T而椋粢病�
己二 大乘修道分四
初，行相，大乘之隨現觀，是大乘修道相。二，分別，有大乘修道根本智等三，專住三種無我隨一之境，復是彼身中現行之大乘隨現觀，是大乘修道根本智相，此分大乘修道無間道等三，真能對治自所應斷俱生實執之大乘隨現觀，是大乘修道無間道相，此分下等四品，中等三品，上等四品，共十一品，以彼所斷修惑分別中，俱生煩惱障，俱生所知障，各分十一品而斷除故，真能對治自所應斷俱生實執上上品之大乘修道無間道，是大乘修道無間道下下品相，此分初地修道無間道，與二地修道無間道之二，解脫自因無間道所應斷俱生實執之大乘隨現觀，是大乘修道解脫道相，此分九品。三，異名，大乘修道，大乘隨現觀，一義異名。四，生起之理，見道菩薩身中，初生真能對治自所應斷俱生實執之無間道時，即由見道轉入修道。
大乘修道無間道斷除所斷之理，若依定性大乘增上，上上品修斷煩惱，與上上品修斷所知障，俱分粗微二品，如是下下品，每分為二，其修所斷分十一品，以十一品修道無間斷而斷除，以初地修道無間道，頓斷三界九地上上品中粗九品修所斷煩惱，二地修道無間道，頓斷三界九地上上品中細九品修所斷煩惱，如是三地修道無間道，乃至九地修道無間道，如其次第頓斷九地上中九品，乃至下中九品修所斷，十地前心修道無間道頓斷九地下下品中粗九品修所斷，十地後心修道無間道頓斷九地下下品中細九品修所斷故。
若依先證阿羅漢增上，則無煩惱可斷，唯分十一品所知障而斷除，由是當知，菩薩修道無間道上上品，與等覺無間道菩薩修道金剛喻定，皆是一義。
己二 大乘無學道分四
初，行相，盡斷二障之究竟智，是大乘無學道相。二，分別，此分如所有智，與盡所有智之二，此中復分大圓鏡智等五。三，異名，一切種智，大乘無學道，智法身等，一義異名。四，生起之理，住等覺無間道之菩薩，是修道人，于彼無間道時，其生第一剎那一切種智之無礙因功能圓滿具有二十一類與漏智之功能種性，彼無間道，于法性上離二取相，彼智現見及彼所定，俱無少分世俗境界，其第二剎那不動彼定，就見如所有智前，雖無世俗，然就彼現見前則現見一切盡所有性如觀掌中庵摩羅果，即一剎那智，俱是如所有智，與盡所有智，其得初剎那一切種智，與盡斷所知障，證得佛位，得永斷二障之解脫道，皆悉同時。
略說三乘正修之差別，在應成派，說真空性，即三眾道正所修事，以說三乘之見道無間道，與見道解脫道俱是專住微細人無我與微細法無我之根本智故，以破補特伽羅實有，即微細人無我，破蘊等法實有，即微細法無我故，在自續派與唯識宗，則說三乘所修不同，如瑜伽行中觀自續派，說細微法無我，是菩薩道正所修事，能所取空粗法無我，是獨覺道正所修事，補特伽羅由自立體空之細微人無我，是聲聞道正所修事，其正所斷，亦說所知障，粗法我執，細微人我執，如其次第立為菩薩，獨覺，聲聞之正所斷事，順經部行，與唯識宗，則說聲聞獨覺智慧正德與正所斷，大概相同，大小乘之差別等，如余處當知。
丙二 別釋十地建立分三 丁一 菩薩拢叵�
八俱生所知障種故，一百十二分別煩惱障者，謂欲地所攝苦諦見斷煩惱十，集諦見斷煩惱十，滅諦見斷煩惱十，道諦見斷煩惱十，共有四十故，于一一諦，有緣諦之五見，及五非見，共四十故，其上更加色無色地所攝，緣四諦之十煩惱中唯除嗔恚，色地所攝有三十六，無色地攝有三十六，共有七十二故，一百零八分別所知障者，謂欲地所攝所知障，三十六色無色二地所攝，分別所知障，各有三十六故，初因成立，以欲地所攝見斷所知障有流轉所取九分別，還滅所取九分別，執實有九分別，執假有九分別故，上二亦當例知，十六俱生煩惱障者，欲地所攝有六，謂貪，嗔，慢，染，污，無明，薩迦耶見，及邊執見，上二界地攝唯除嗔恚，各有余五，共十六故，一百零八俱生所知障者，謂三界地攝俱生所知障，各有三十六故。
戊三 功德增上之特法分七 己一 波羅蜜多增上差別
初地獲得布施波羅蜜多增上，乃至十地獲得智波羅蜜多增上。
己二 功德數量增長差別（此數量須校十地經改正）
初地後得智時，一剎那中能見百佛，得知百佛加持，能往百佛剎，能照了百佛剎，能震動異類百佛剎，能住百劫，能于過去未來百劫正智見轉，能入異類百三摩地，能辨異類百種法門，能正成熟一百有情，能變百身，于一一身有百菩薩眷屬圍繞，如是十二種功德，二地有千，三地有十萬，四地有百儯宓赜星｜，六地有百千儯叩赜邪俑赡怯伤麘洠说赜蟹饎x極微塵數，九地有百萬佛剎極微塵數，十地有不可說不可說轉佛剎極微塵數，十二類功德。
己三 受異熟生之差別
初地菩薩受贍部洲轉輪王生，二地菩薩受四洲王，三地菩薩受忉利王，四地菩薩受夜摩王，五地菩薩受睹史王，六地菩薩受化樂王，七地菩薩受他化自在王，八地菩薩受小千主大梵王生，九地菩薩受中千主大梵王生，十地菩薩受色究竟大梵王生，此等皆依多分而言，非定如是。
己四 三學及果增上差別
初地菩薩由證法性得行三學功德，二地菩薩得增上戒學，三地菩薩得增上定學，四五六地菩薩得增上慧學，其余證空性慧與大悲所攝之菩薩拢牵瞧兴_拢叵唷�
丁二 分別
此分十地，謂初極喜地，二離垢地，三發光地，四焰慧地，五難勝地，六現前地，七遠行地，八不動地，九善意地，十法雲地。
菩薩拢胤譃槭刂恚^彼十地通達境界，證得功德，皆有不同，遣除所斷，修行功能，由彼後後超勝前前，而立為十故。又彼十地數亦決定，十種遍淨數決定故，分為十地所為義者，為不許大乘有十地建立之耶分別，以大乘八地為喻，而于大乘分十地故。
丁三 分釋別義分三 戊一 訓釋 戊二 斷除所斷之特法
戊三 功德增上之特法 初又分二 己一 地總訓釋 己二 地別訓釋 今初
地之梵語，為補彌，若加字訓釋，謂與無量所化有情作離二障怖畏之所依，及能增長無量功德，故名為地。
己二 地別訓釋
初地名極歡喜者，由見初地近大菩提，能利有情，發勝歡喜而作是說故。二地名離垢者，由得二地永離犯戒及小乘作意垢，而作是說故。三地名發光地者，由得三地不顧身命勤求教法，以法光明滿足所化，而作是說故。四地名焰慧者，由四地中宣說順菩提分法，發智慧光，猶如火焰焚燒二障，而作是說故。五地名難勝者，謂成熟有情及作彼時所化邪行，極難堪忍。四地以下具慧菩薩難行彼事，五地能行，而作是說故。六地名現前者，由順修緣起現前厭背生死，逆修緣起現前趣向 盤，而作是說故。七地名遠行者，由久修拢罏橐溃烤褂邢嘤泄τ玫类徑樱ㄒ粶Q道，而作是說故。八地名不動者，由八地中不為有相之想，及無相有功用想所動，而作是說故。九地名善慧者，由得無礙辯慧之忍，而作是說故。十地名法雲者，猶如虛空布雲降雨滋長世間所有稼穡，十地菩薩智如虛空遍布陀羅尼三摩地等法雲，而降法雨圓滿滋長所化身中妙善稼穡而作是說故。
戊二 斷除所斷之特法
于見道時，斷除見斷煩惱一百十二，見斷所知障一百零八，修道所攝初地，乃至十地，斷除十六俱生煩惱障，一百零四地亦得三學殊勝功德。
己五 後得引生定智之差別
十地從證法性根本定起，後得智時于緣起無實如幻，引生定智有十不同，謂初地菩薩，通達唯遮法我所顯法性，普遍一切自他，故證遍行法性（即遍行真如）。二地菩薩，通達證法性之大乘道，勝出小乘道，故證最勝義法性。三地菩薩了知聽聞教法是證法界等流之因，故證等流義法性。四地菩薩，由無愛著教法之慢，故證無執持義法性。五地菩薩，由知自他一切，無自立實體補特伽羅，故證無異體法性。六地菩薩，通達染淨非無因生，非邪因生，故證染淨無異義法性。七地菩薩，由知法性無契經等法粗，故證無異義法性。八地菩薩，通達染淨無增減義，及無分別智淨，佛國土自在義所依法性。九地菩薩，由得四無礙辯，故證智自在義所依法性。十地菩薩，由得事業與佛平等，故證業自在所依法性。
己六 遍淨之差別
初地有十遍淨，二地有八，三地有五，四地五地各有十，六地有十二，七地有二十，八地有八，九地有十二遍淨。（廣如大般若經及現觀莊嚴論說）
己七 將得地相之差別 （如札迦大師所造地道建立廣說）
將得十地之時，各有不同之夢相，有作是念，得暖頂己，尚無睡眠等五蓋，得十地時雲何有夢耶，藏師有雲，內心忽現彼相，猶如夢境，有智者雲，真實睡眠，是由現前錯亂因緣所染污識，淨地中無，皆不願理，于彼雖無染污睡眠，而有清淨睡眠故。現觀莊嚴論除意暗釋雲﹕〃睡眠有二，雖無大種收攝不自在之隨煩惱睡眠，然為加持滋養身體善隨行眠，淨地亦有，故無過失。〃金鬘釋雲﹕〃睡眠有二，謂心于境不自在轉染污睡眠，與滋養身善隨行眠，前無後有，故無過失。〃此答順理。從下諸地，轉入上地之理，謂下下地，轉入上上地時，是由等至轉入等至，從加行道世第一法上品，轉入初地，乃至等覺無間道轉入第一剎那一切種智，皆如上故。
依三解脫道為梯 往三菩提微妙宮 遠離臆造審觀察 如大車教而明立
善施盡空諸有情 擐大乘甲持慧劍 盡降無余諸魔軍 安住三身摩尼座
地道建立 終
民國二十五年六月十四日譯在西藏拉薩
