104瑜伽论问答-第11章

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　　　　伽第五十六。遁倫記第十五。第三百七條。第四遍造（遍觀二年五月二十八日）。
　　　　問。就十二處中初眼處。有四句分別。謂眼非處。處非眼。兩。亦俱非。此四句中。釋初順所攝云。謂若有眼已得不捨。然是無間斷滅之法其無間滅之法者顯何事乎。答。泰法師釋。十八界中眼而非界。但取羅漢最後念眼。今此處中眼而非處中眼而非處。亦取有學生無色界最後念眼意云。論上文。於十八界中眼界。分別四句。其初眼非界句。但云羅漢最後眼是此二十處中初眼處四句分別文。云然是無間斷滅之法者。以羅漢最後眼·及不還果人生無色界最後念眼問。云眼非界。云眼處。俱是同句。隨其所攝。云羅漢最後念眼。云無間斷滅法。應是同意。何以分別云十八界中但取羅漢最後念眼。十二處中兼有取有學生無色界最後眼。答。十八界中。論文現言羅漢眼後。決定無疑。見十二處中。云無間斷滅。不指何人眼。故泰法師探案論意。凡無間斷滅皆應攝此句。謂不還果拢�生無色界生時。永斷下眼。彼不可更生下欲色界等。非可生後眼無間相續義永既斷滅了故無間斷滅亦應取有學問。若爾。十八界眼非界句中。亦應取有學。彼生無色界。不可生眼故。何彼句所攝不了取有學者。答。泰法師云。以界中取界種子故。但說羅漢。今此處中據現行故。通說眼根滅盡後念意云。凡界者是種子主。其有種子。可名為界。若無種子。不可為界。無學羅漢已滅賴耶。非界種子故。非界句但取羅漢。有學不還未滅賴耶。是界所攝。故非界句不取有學。夫言處者是生長義。體相現行令法生長。然言無間斷滅法。故生長義闕。如有學者生無色界。不生後眼。生長義闕。處義不成。故非處句亦攝有學生無色界問。景法師云。眼非界故句取羅漢眼。理亦應言有學拢�人生無色界最後眼也。文略不論准彼師釋。眼非界句攝有學。何泰法師一向可言非界句唯取羅漢。眼又處句兼取有學。答。師師意各異。不可互相非。但依論現文。泰法師得美。案最後後眼言。景法師似巧。
　　　　伽五十六。遁倫記第十五。第三百三十八條。第四遍造（永觀二年五月三十日）。
　　　　問。說十二處中云。處云樱�處。二差別。何名樱�處乎。答。瑜伽第五十六云。云何眼處。謂若眼已得不捨。於無間體非斷滅法。如眼處相。餘處自性亦經說處也。復次言樱�處者。謂與樱�俱。或能無間引發諸樱�。隨順於樱�所有諸處此說樱�處也。是其二差別。問。論文不明。如何可案。答。影法師記云。胎內第五時已云。名已得眼。未被損失未生無色。名為不捨。除羅漢眼。此眼已前於無間體非斷滅法。是眼處體。餘十一處准眼可知此釋處也。次下云謂與樱�俱者。同時為根生長彼樱�。或能無間引發諸等樱�者。前念五根雖不與樱�俱。而能無間引發後念樱�。隨順後樱�。亦名樱�處此釋樱�處也。問。既雖釋之。其意未顯。私何可云。答。凡言處者。欲色界中得眼等根。進非羅漢最後斷滅。退非愚夫中夭損失。雖根自體見無損。然非引樱�取境之根。但是賴耶所變為故。剎那剎那無間相續。生後後相。非斷滅法。是其處義。言樱�處者。彼記有二。一同時為根生長彼樱�。二前念五根不與樱�俱。而能無間引後念樱�。隨順後樱�此二義中。前為正義。後為傍義。其正義意。現在剎那引樱�取境。和合成根。四塵四大同共為根生長初樱�。根境相對生緣懀�是。正與樱�合。故名樱�處。又傍義意。剎那生滅無間相續。前念五根體雖落謝。而能無間引後念樱�。順後樱�故。亦名樱�處凡論大宗。不取境者直名處也能取境者名為樱�處。問凡有根者無不取境。何以分二類。云處云樱�處。答。有處非樱�處。樱�處必是處。故分二類義。名處名樱�處。問。樱�處必是處。道理尤可爾。處非樱�處。何處有爾法。答。論出其法。即其文云。謂眼等處不與樱�合。亦復不能引無間樱�。然非無間斷滅之法是其處非樱�處法也。問。何處眼等不與樱�合。不引無間樱�。答。論次下云。若於色界所有鼻舌·無想天中所有諸根。於一切時。必定非處意云。彼諸天處有根無識。不與樱�合。不引復樱�。故非樱�處問。付論現文。既云非處。知彼天處應無眼等。何云彼處有根無識。答。此文铡�也。唐三藏宣。應言非處樱鼏枴Ｇ疤幜x云。但是賴耶所變為故。剎那剎那無間相續。生後後根。非斷滅法然則處義無間相續生後後根。而今此文說處非樱�處云。不引無間樱�此相摺�如何。不引無間樱�。亦應非處。何可云是處。答。前云生後後根。今云引無間樱�。根樱�不可濫。處義非斷滅。雖生後後根。若非樱�處者。不引無間樱�。故二卷別也。問。不引無間樱�。樱�非可復生。若樱�不後生。即同斷來法。何云非無間斷滅之法耶。答。不取境根故。不引無間樱�。未入無餘滅。非無間斷滅。
　　　　伽第五十六。遁倫記第十五。第三百三十九條。第四遍造（永觀二年六月五日）。
　　　　問。於十二有支說界地分別云。諸有隨生何界何地。當知有支即此所攝意何。答。景法師云。如生欲界。現所受身是生老死。即約此身受生老死。收前十支並欲界攝。乃至生在非想處地。受生老死。約果收因。並非想攝文意可見。問。准此釋。可云下地無明不發上地業。但唯論云。下地無明有起上地行業若依彼論。何消此文。答。本地分中判界繫云。設離下染得上地定。身在欲界。是欲界繫即與唯識下地無明起上地行。其義雅合。今決擇分。隨生何地。當知有支即此斷攝。因果相屬究竟道理。各有所以。不可相非。
　　　　伽第五十六。遁倫記第十五。第三百四十條。第四遍造（遍觀二年六月六日）。
　　　　問。說無明惑於三際起云。於內疑惑。此誰所有。我為是誰此說三際中何際無明。如此云乎。答。記文云。當知此疑從現在中前二際無知所生故知所生故知此應中際無明。問。文中既云。前後二際無知所生故知應是前際後際無明疑惑。何云中際。答。記次下云。於內疑惑此誰所有者此疑現在內身為繫屬誰以此文見。是中際無明也。問。世間現見。誰人於己身疑是所有。又何處有我為是誰之人乎。

建保四年七月七日交點了　拢龑�
瑜伽論問答卷第六（論第五十七）

　　　

　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十一條。第四遍造（永觀二年六月二日）。
　　　　問。於眼等五根說是處非處云。眼能聞聲。乃至覺樱�。必無是處。能見色者斯有是處意何。答。眼根道理。唯能見色。不取餘境。若取餘境。可云非處。若能見色。可云是處問。得自在位五根互用。若彼名非處。佛菩薩有過。答。未自在□判處非處。若得自在位不論處非處。問。且付自在位五根互用方。夫根是所造。四大為能造。所造既有互用。能造豈無互用。若許爾者。地大能作餘三大用。乃至風大作全大用。答。記文有二釋。一郭法師云。得自在位四大互用。然論主說大非互用。據未自在作此說也二興法師云。四大為色所依。色非明利故。雖至自在位。而亦不互用。五根為心所依。心是明利故。若至自在位。承能依心力是互用也問。此二釋中可依何釋。答。取捨在意不可偏明。然樞要文說互用義有二師釋。其第二釋云。一一根處遍有諸根各自起用。非以一根得一切境。以諸根用□遍一切故名互用。不爾。便成壞法相故。心王亦應有于心所用。取別相等依此第二釋。雖至自在。四大互用。問。前出興師釋云。雖至自在位。四大不互用。與第二說可云同意乎。答。言至自在位四大不互和。雖與興師同。述所以之處。彼此不相似。興師意云。四大種五俱是所依法。色根心心所是能依法。色根非明利。心心所明利。色非明利故。四大不互用。心是明利故。五根能互用第二釋意云。一根有諸根。一大有諸大。各有諸根故。一根緣諸塵。各有諸大故。一大作三用。□相見。雖似一根緣諸塵。細尋其道理。諸根各別緣。不壞法相故。非他根緣他塵。粗相見。雖似一大作三用。細尋其道理。諸大各作用。不壞法相故。非他大作他用。故雖自在位。眼無四根用。地無三大用故與興師義意非一。問。且付樞要第二說。云諸根各緣。諸大各別用。乍云自在位。不見自在義。作何此說乎。答。雖凡夫諸根一一具諸根。不能令所具諸根各別緣。雖凡夫四大一一具四大。不能令所具四大各起用。若至自在位。令所具根大各起別緣用。是自在力故。與凡夫有異。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十二條。第四遍造（永觀二年六月二日）。
　　　　問。於二十二根說假要根所屬云。三無漏根是九根分。所謂意根·信等五根·樂·喜·捨根此中且付樂·喜·捨三。。五受根中何但取此三根。不所憂·苦二根。答。三無漏根所依地中。但有此三根。無憂·苦二根。故唯取此三。不取憂·苦二。問。三無漏根中。未知當知根是見道根也。見道所依中。既有未至地。是欲界所攝。若依未至地修無漏根者。可有憂·苦二根。何不取彼二根。答。欲界所攝。非欲界散地。是初禪近分。應名定地類。其戲非散地。憂·苦不相應。故依未至地雖修無漏根。無憂·苦二根。問。設無憂根。可但應有苦根。至于初靜懀АＮ闯鲭x苦根。設依初靜懀щm修無漏根。猶可有苦根。況依未至地。豈不具苦根。答。初靜懀в锌喔�。非苦相應地。但彼地三識緣外三境時。有尋伺雜亂心不寂然邊。果報□重障大集。名苦根耳。非內境靜懀зY潤相應法。故雖未出離。非苦受相應。如無學身體。雖有病铮�等。唯是外報障。非內無漏體。初靜懀Ъ葼枴＝�分未至定與捨受相應。非苦受相應。故依未至地不可取苦根。問。對法論文云。未知當知根以十根為體。前九根外更加憂根。准彼論意。無無漏根體可加憂根。今何不爾。答。記文會云。此瑜伽論中。十五心見道為未知當知。故不加憂根。彼對法論意。解脫分已去為未知當知。故亦加憂根意云。十五心所具未知當知根。依未至地等。不可加憂根。解脫分所攝未知當知根。依欲界散地。亦應加憂根。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十三條。第四遍造（永觀二年六月十一日）。
　　　　問。於二十二根分別異熟非異熟。瑜伽論文問云。幾是異熟。答云。一其一者何乎。答。記文云。謂命根也問。何故命根名是異熟。答。二十二根中。異熟者是命根也。俱舍亦云。命根唯是異熟。故此論云。命根是異熟也。問對法論云。命根是自性無記。無想異熟是異熟無記准彼論文。命根是自性無記。非異熟無記。何云根是異熟熟乎。答。唐三藏會宣。對法就一性蘊立同分。就眾同分住時分量立命根。故非唯異熟。故彼但名自性無記。今此瑜伽論。就三性五蘊立命根中。於異熟法立命根強。故說命根唯是異熟問。此會意何。答。會對法意。眾同分者是等同義。三性五蘊各互相望非等同法。隨一性蘊有等同義。故就一性蘊立眾同分。隨此眾同分住時分量立命根。故非唯異熟。故但總名自性無記。會瑜伽論。或善或不善或無記。凡立命根者。必於異於異熟法立命根增勝。故說命根唯是異熟問。會對法論云。就眾同分住時分量立命根故。非唯異熟。但名自性無記何故從就眾同分住時分量立命根。可非唯異熟立命根。又從唯異熟不立命根。何名自性無記耶。會瑜伽論。云於異熟法立命根者。指何物云異熟乎。答。云眾同分者。是有情等同義也。住時分量者。是一期生壽住長短。非阿賴耶異熟自體。既對法論就眾同分住時分量立命根故。非於異熟遠立命根。雖非異熟。然名無記。非三性中無記性也。命根自性本是無記。而非異熟會瑜伽論。於異熟法立命根者。於阿賴耶立命根也。唯識論云。但依種子假立命根。不依現行唐三藏宣。命根通依第八心王同時五數之上假立景子注云。命根即依賴耶意根之所建立以此等文見。伽論意唯於賴耶可立命根。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十四條。第四遍造（永觀二年六月十五日）。
　　　　問。說於二十二根地地成根多少不同中云。初靜懀У爻墒�八根。二十二根中除男·女·憂·苦何故除此乎。答。男·女·憂·苦唯欲界繫故。初靜懀С�四也。問。於餘三根云爾道理。但於苦根不可必云。出離界中云。初靜懀С鲭x憂根。第二靜懀С鲭x苦根第二靜懀С鲭x苦根。知初靜懀�未出離苦根。既未出離。即應有苦根。何〔當靜懀Э沙�苦根乎。答。三識緣境尋伺雜亂□說。問。淨未怢苦根未離。故安靜懀�未出離之。緣五欲境有憂有苦。欲界愚夫迷欲憂苦。憂苦根本但在欲界。靜懀г街�故除憂苦。問。論未出離。許初靜懀Иq有苦根。約超越邊言。初靜懀С龖n根。兩楹失處。一途何定。答。可思。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十五條。第四遍造（永觀二年六月十六日）。
　　　　問。於二十二根分別地地成根多少不同云。下三無色成十一根其十一根者。信等五根·三無漏根·命·意·捨也。此中三無漏根如何下三無色成乎。答。下三無色通漏無漏。無漏其無漏邊成三成漏根也。問。且除餘無漏根。未知當知根是見道法也。彼下無色非見道所依。彼地何成未知法知根。答。云之有多釋。量法師云。見道已前依色界定起四善根。因此即入無色定。心趣求見道。如是展轉入下三空。皆起此行。名未知根。非謂三空能入見道有未知根唯識論第七。護法菩薩宣。前三無色有此根者。有勝見道。傍修得故。或二乘位迴趣大者。為證法空。地前亦起九地所攝生空無漏。彼皆菩薩。此根所攝問。此等釋意何答。景師釋意云。二乘人皆先以世智或離欲染。依色界定修四善根從此即入下三無色修四善根。或離色界染。入下三無色亦起四善根。如是等善根。亦名未知根。故下三無色有成未知根護法菩薩意云。菩薩乘人入見道時。正依第四靜懀А０�入下三無色。修諦現觀故。即下三無色有示知當知。或迴趣大者住地前位。為證初地法空見道。更修九地生空無漏。其生空無漏是未知當知。故下三無色可有未知根問。且付護法釋。凡起諸現觀。依止觀均等地。彼下三無色非止觀均等地。何可依彼地耶又迴心向大者。元是入拢�位有學無學等。迴心向大時。可至地上位。地前未斷惑。何還逆至彼。答。下三無色雖非均等。菩薩勝根兼能依彼。傍修得故言。良由於此也。二乘雖迴心。未具大功德。□不能登地。還住地前位。
　　　　伽第五十七。遁倫記第十六。第三百四十六條。第四遍造（永觀二年六月二十日）。
　　　　問。於二十二根成根多少分別中云。生那落迦。觀行種子皆得成就。總有八根列其八根有二列樣。一家列云。眼等五根·命·意·苦也。一家列云。眼等五·命·意·捨也。一家列苦。一家列捨。所以云何。答。約六識列。初家列苦。約本識列。後家列捨。依六識身有苦樂受。約六識列。加苦為八。依阿賴耶捨受身相應。約本識列。加捨為八。列苦列捨所以如此。問。於那落迦列所成根。列苦可然。初家列樣非列所疑。付次家列。將作疑難。地獄苦重。雖有捨受與第八俱。為苦映奪。不敢現行。既此八根種子行俱得成就。何不現行捨根為數。答。依六識身苦樂受。非依本識有苦樂受。今此後家約本識列。不取苦根定取