104瑜伽论问答-第5章

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囈�所含。簡異小乘。答。論始文云各從自種子所生。又末文云然有其界。始自種子末文界者。是指賴耶。論文明白。何不信受。問。小乘宗云。一堅石中有作三大。雖相不現必有其事。中中被云。今大乘說。於堅石中有種子。然其種子賴耶所含。專無所詮。所以然者。一發五塵賴耶分。既為賴耶所變為已。一堅石中餘三大種。與地大俱賴耶所變。故不可言於一石中地大現行餘三種子。一念賴耶所變石中。不可分別已變未變大種別故。答。雖賴耶識中含一切種子。然於起現行。隨緣不定。或變現地大。或變現水大。或隨現餘二。如是不定也。且如一石中。變現地大種。不變現餘三。於其不變現。且說無彼法。而小乘宗云。相雖不可得。然必有極微。犯自語相摺�。亦有大過失。既相不可得。何處有極微。若其有極微。不可應不可得。極微本無實。以惠假分別。有何處極微。云必有極微非唯摺�自語。更有此過失。故小乘所立不可依用耳。
　　　　伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十條。第四遍造（永觀二年正月十日）。
　　　　問。說於四大種有五種生中種子生云。由如是等雖無自相。然有其界。從彼彼聚彼彼色法差別而生此文意何。答。論次文云。如堅鞭聚。或時遇緣便生流濕。遇緣復生堅鞭。不煖生煖。煖復生冷。不動生動。動生不動。如是好色惡色等差別意云。堅鞭石中。地大種顯。其地大種遇緣生火。江河等者中。水大種顯。其水大種遇緣生地。大火聚中。火大種顯。其火大種遇緣生冷。如是遇緣互相轉變。由如是等變轉不定。如一石中。雖無餘大自相可然。有餘大其種子界。從彼彼聚彼彼色法差別而生問。地大增盛聚中。有餘三大自性。水大增盛聚中。有餘三大自性。如是四大種互不相離者。是小乘薩婆多義。大乘不可用。何此云雖無自相有其界。答。記文有二師釋。一測法師云。今此文意合有二意。一隨轉理門。二真實理門。隨轉門意。地中亦有生三大能。名為種子。真實門意。賴耶識中具四大種種望現行。不一不異。堅性中有流濕種子。故此文意雙舉二門。或可且依隨轉門說二基法師。此據經部。非大乘義。石中雖無二大之相。然本識中有其種子。遇緣生三大。就就大乘解就此二師釋。案論文意。一相可云小乘義也。多亦應云大乘義也。問。小乘者云。如一石中。水火風大雖無自相。然極微。大乘宗說。如堅鞭聚。遇緣生水。不煖生煖。不動生動。如是四大互相轉變。雖無自相。然有其界。二義何別。答。小乘地中生三大能。名為種子。大乘本識具四大種。種子遇緣生餘三大。故大小別。若然。附大乘。凡四大種賴耶相分。變相分時。四大同時皆所變為。故一石中應有四大。何餘三大賴耶所含未初變現。答。賴耶雖含四大種子。隨緣處處變不變異。一堅石中。先變現地。其餘三大含在賴耶。江河等中。先變現水。其餘三含在賴耶。如是隨處處有異。四大種子雖等含在。隨緣變現有差別耳。
　　　　伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十二條。第四遍造（永觀二年正月十二日）。
　　　　問。說由四大種力所造諸色生云。由三因緣。一士夫用故。二業所作故。三由勝定故且除前二。勝定力所造諸色生方何。答。論文說云。勝定力故。先起大種。然後造色變異而生是勝定力故。所造色生義也。問。由四大種所造色生。是倒道理。若勝定力所造色生。非四大種生所造色。何由大種所造色生中。列此勝定力所造色乎。答。雖由勝定生所造色。離四大種不可獨生。要須勝定中先起四大種。由其四大種乃生所造色。故列四大種生所造色中。加此勝定力生色因緣問。若其色界定。應先起四大乃生所造色彼色界繫中有四大種故。入無色定起定果色者。先起四大種後生所造之義不可成。彼無色界中無四大種故。答。其亦先變為能造四大種。由其四大種乃生所造色。雖無色界定。非不起大種。問。彼界無大種。何以為本伲�先變為大種。答。緣色界大種以為其本伲�。變影像大各。此像大種生所造諸色問。若緣色界四大種為本伲�者。其本伲�既是色界法。從彼本伲�所起影像。亦應色法界法。入無色定者。不可用之起定果色。若爾。無色定應無定果色乎。答。本伲�雖是色辦繫法。然無色定力變其影像故。其影像四大所造諸色等。名無色定果。問。凡界地法。下能緣上。上能厭下。故寧應有下以界定緣無色界。住無色定不可緣下色界繫法。何入無色定緣色界四大。答。厭下地法欣上地法。實下緣上。上亦厭下。此為嬉戲。或為利他。起定果色。能緣下不以為妨。問。若爾。何不緣欲界法以為本伲�。必緣色界。答。小乘等說。無色界心不緣欲界。以極遠故。答大乘中可緣欲界。若依小乘。非無此義。問。小乘所說其義顯然。大乘由無色界心能緣欲界。答。於無色定得自在者。恣緣色界。亦緣欲界。約不自在者。小乘云不緣。約自在者。大乘說亦緣。
　　　　伽第五十四。種倫記第十四。二百八十三條。第四遍造（永觀二年正月十五日）。
　　　　問。定自在所生色。為四大所造。為四大所種所造。答。設爾何失。問。二俱有過。若言四大種所造。何瑜伽論第五十四云。法處攝勝定果色。唯依勝定。不依大種。若言非四大種所造。何論云。定所行色若依此繫定。即依此繫大種所造乎。答。非業果四大種所造。云唯依勝定不依大種也。依定所變四大種故。云若依此繫定即依此繫大種所造也。故雖有二文。其意不別也。問。依定所變四大種生定自在所生色方何。答。論文說曰。勝定力故。先起大種。然後造色變異而生記文釋云。今此定中。初念先起大種唯為堅濕煖動。後剎那中方為造色。云依定所變四大種生定果色。作法如此。問。其定中初念先起大種。何處有種。答。入定初剎那緣業果大種。以為其本伲�。隨順此本伲�。發影像大種。此此影像大種為能造大種。造化定果色。故先起大種似業果大種之影像大種。問。有業果大種色界四禪定。緣業果大種為本伲�可然。如無色界定。無業果大種。緣何為本伲�。發影像大種。答。色界四大種緣以為本伲�。於彼變影像。能造定果色。問。本伲�四大種既是色界繫。其影像大種亦應色界繫。色界繫大種以為能造故。所造定果亦應色界繫。何名無色定所發定果色。答。本伲�四大種雖實色界繫。然影像大種無色定所變也。故隨能變定判無色界繫。故記文云。入無色定起定果色。無色界繫問。凡能造大種與所造諸色。几同時也。不可有前後。何云先起大種然後造色生乎。答。下界報色能造同時。定所變色非必同時。故記文曰。非定起色大與造色必同時起。若是定色大種別時問。先起大種未生造色。其四大種無色香等。若言無者。何處大咱暫無色香。若云有者。大與造色即為同時。不可異時。答。記文云。定中初念先起大種唯為堅濕煖動。不為造色。後剎那中方為造色。以此文見。初念起大種。唯有四大性。未有其造。然不責齊下界報大造。問。其堅濕煖動是樱鼔m所攝。即四大所造。若有此四性。即大種同時。何云定果色大造異時乎。答。可思。
　　　　伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十四條。第四遍造（永觀二年正月十五日）。
　　　　問。建立中有必有道理。有論文云。不應如影。彼不滅故意云何。答。記文釋曰。外人難云。如天上不滅。即水中影生。死有滅已。生有始生。是故不同意云。依天月有。水中影現。待死有滅。生有適生。法喻不齊問。死有滅處中有續起。中有傳心令至生有。應彼難勢。可顯中有道理。而今答云。死有滅已生有始生。但顯死生二有續起。不顯死生二有中間必有中有。何如此答乎。答。案此答意。見水中月。必依天月。若天月滅。水月隨滅。死生二有不同此喻。死有不滅。生有不現。死有滅時。生有即現。以法配喻。法喻不齊。汝難無用問。遣難雖實爾。中有義不顯。何但如此答乎。答。其文言促故。不見中有義。然細案文相。必可有中有。云死有滅已生有始生故。云滅生故。云滅已之暫間絕。云始生之前。亦可有間絕。以其二間絕欲為中有也。不云纔死有滅生有即生。故敢作此釋耳。
　　　　伽五十四。遁倫記第十四。二百八十五條。第四遍造（永觀二年正月十六日）。
　　　　問。說起定果色者於五塵中有起不起之差別云。彼於彼香等生闕故。又無用故此顯五塵中何塵起。何塵不起。如此云乎。答。此顯香味二塵不起之由。起餘三塵自被聞也。問。爾其顯香味二塵不起之由。云生因闕故又無用故之意何。答。凡起定果色者。必緣業果法為本伲�。於其起影像者也。而色界中可滅香味二塵。本業生因闕故。本無香味二塵。無業果香味故。無可為本伲�。以無本伲�。亦不起影像香味。設不待本伲�。以定自在力可起香味。彼無能緣鼻舌二識。不可用故。不更變起問。如無色定。起定果色。起能造四大種。次起所造諸色。彼界雖無業果四大種。然以定力要先起之。准此色界雖無香味。以定力起。有何妨難。答。其前文中云又無用故。云無用之處。既通此難。彼無色定要起四大種。為可有用也。為從彼四大種造餘色聲等定果色要先起其能造四大種。而於香味。無能緣鼻舌二識。為令誰用。起之。故不可起。問。凡定果色者。變起二二界一切色法也。其香味二塵設色界不用。故欲界有情等尤可受用之。何色界不用。於欲界不起。答。针m定自變起一切色。於無其本伲�。猶不能變起。以色界繫中無果報香味。無可為本伲�。無可為本伲�。於欲界不變起。問。設於欲界等欲起定果色。即緣欲界法可為其本伲�。何從色界中無本伲�香味。於欲界有情不變起香味。答。凡無色界以極遠故。不緣欲界。欲界雖有果報香味。無色定心不可緣彼以為本伲�。故於欲界不變香味。問。若於欲界不變香味。何仁王經云。時無色界雨無量變大香華。豈非於欲界變起大香耶。大香既變起。亦可起大味。又華嚴經云。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。非定所變香聞何處香乎。
　　　　伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十六條。第四遍造（永觀二年正月十七日）。
　　　　問。定通自在者。於一切色法自在變現者也。然者。色等五塵皆能可變現乎。答。瑜伽第五十四云。法處所攝勝定果色。當知唯有顯色等相以此文見。唯可變現顯色等相。於香味等不可變現。問。何故唯變現色等相。不變香味。答。記文釋云。當知唯有顯色相者。由彼行者本取定外青黃等顯色。入定觀察變現相分似彼本伲�。名顯色相變現顯色。以此可見。不變香味。即論文云。諡彼香等。生因闕故。又無用故意云。色界無報香味。可減香味。生因闕故。又無能緣鼻舌二識。故變香味。可無用故。故定果色不變香味問。色界設無業果香味。定果自在力變為何妨。如無色定。無報四大。定自在故。先起大種。次生造色。色定可然。無報香味。定自在故。堪變香味。何云生因闕不變香味耶。又自色界中無鼻舌二識。不用香味耳。欲界眾生等尤可用香味。何為此眾生不變。是業果法。色界既無業果香味。何為本伲�變定果色。定果色本伲�既闕。亦於欲界不變香味。然無色定雖無業果四大種色。而有無漏四大種色。此為有造生定果色。色界非非唯無報香味。亦無無漏香味種等。故不為例。問何故色界無無漏香。答。記文曰。以無用故。故無無漏。意云。無色雖無業四大種。而有無漏四大種者。以有用也。以界亦無無漏香味。以無用也問。欲界既有業果香味。此為本伲�可變影像。何從色界無報香味。云無本伲�不變香味。答。凡本伲�義。自賴耶中所有種子。名為本伲�。欲界設有業香味。色界賴耶所不含藏。非己所含。不為本伲�。故雖欲界有報香味望色界定。彼非本伲�。既無本伲�。變起影像。問。然無色界本識中。無所含四大。何為本伲�變起影像生定果色。答。其緣色界業四大各以為本伲�。於其變起影像四大生定果色。問。爾有例種。如緣色界業四大種以為本伲�。於彼即變影像四大。應緣欲界業報香味以為本伲�。於其即變影像香味。何無本伲�不變香味。答。色無色界俱是定地。故無色定緣色界繫業四大種。以不為本伲�生定果色。欲界是散也。色界是定也。故色界定緣欲界業果香味以為本伲�。問。爾色界定不變香味。彼無色定如何欲云。答。凡定果色不變香味。色界定尚不變香味。況無色定何變香味。問。爾何仁王經云時無色界雨無量就大香華乎。既雨大香。亦應雨大味。答。可思。
　　　　伽第五十四。遁倫記第十四。二百八十七。第四遍造（永觀二年正月十九日）。
　　　　問。既說定自在所生色四大種所造·非四大種所造二義差別云。然從緣彼種類影像三摩地發故。示說彼大種所造此為顯四大種所造。為顯非四大種所造乎。答。設爾何失。問。若云顯四大種所造。何云種類影像三摩地發。既云三摩地發。豈定果色四大種所造。若云顯非四大種所造。何云故亦說彼大種所造。答。此顯非四大種所造也。然次下云故說彼大種所造。非謂業果大種所造。是定所變大種所造問。云非業果大種所造是定所變大種所造意何。答。凡定果色非報四大所造作包。唯定所變大種所造。故云爾也。問。何名業果四大種。何名定所變四大種。今言定果色非業果四大種所造。是定所變四大種所造乎。答。業果四大種者。是欲色界業所感四大種也。定所變四大種者。是色無色界定力所變四大種也。今定果色非彼業所感四大所造。是色無色定力所變四大所造。故云爾也。問。顯定果色是定所變四大所造。故云爾也。問。顯定果色是定所變四大所造。云然從緣彼種類影像三摩地之文意何。答。彼先緣取業果四大入三摩地。定中還變前所取之大種影像。從此影像生定果色。故定果色從緣影像。三摩地發問。若先緣業果大種。次變影像。從其影像生定果色。尋其根本。既在業果大種所造。何非業果大種所造。答。業果大種生所造色。任呔銜r與造色起。非作意力。異熟所為。若定所變影像大種生定果色。不與造色俱。其心有前後。非異熟所為。是作意所為。故業果大種望此定果色。無能造力用。故云非業果四大種所造。問。定所變四大種生定果色。必有前後非俱時樣何。答此論同卷上文云。勝定力故先起大種。然後造色變異而生意云。定中初念先變大種種類影像。後從影像變生造色以此文見。大種先起。造色後生。是有前後非俱時意也。問。大種·造色體若相離者。可先起大種後生造色。然大種色·造色體不相離。本是一法。以義別說能造所造雖能造所造。不可有前後。何於生定果色中。有能造所造。是亦無前後生起次第。但能緣心先緣四大種。後緣所造色。隨其能緣心。緣變有前後。假說有前後。據實論生起。不可有前後。問。何其能緣心。要先緣大種。後緣所造色。或先緣所造。後緣能造大。有何妨礙乎。答。心性無形相。何先緣何後緣。雖可無妨礙。然能造所造道理。必先能後所。心自存此道理。先緣大種。後緣所造。隨其能緣起來前後。說大種所造有前後也。問。設大種所造一念同時可緣。何必前後異時可緣之乎。答。一心中無二惠並起。大種造色不一念緣。�