104瑜伽论问答-第8章

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嗡膼邸４稹Ｆ浯鹨狻７且砸恍兄我环N愛。所治有四。能治亦四。總治四愛云有四愛。
　　　　伽第五十五。遁倫記第十五。第三百七條。第四遍造（永觀二年二月二十一日）。
　　　　問。說三苦中壞苦行相云。是壞苦性非唯變壞。已離憂者。雖復遇彼。不為害故意何。答。記文釋云。外人等云。即樂受壞名為壞苦。非結俊�行以成壞苦。今非此執故。云非唯變壞等意云。小乘師說。但樂愛壞即名壞苦。大乘師說。煩惱結俊�亦名壞苦。故破小乘唯樂受壞名壞苦問。彼小乘云唯樂受壞名壞苦義。有何妨難。大乘破云非唯變壞。答。次下文云。已離憂者。雖復遇彼。不為害故記釋之云。不還果人欲捨憂。雖遇樂壞。不生憂憂故意云。凡樂壞名苦。由有煩惱者生憂惱悲戀。如不還果等。雖遇樂受壞。不生憂惱害。何唯樂受壞名為壞苦耶。故加結俊�行。亦應名壞苦故記次下云。由有結俊�緣壞生憂。名為壞苦問。若必加結俊�名為壞苦。於下三靜懀А２豢闪�壞苦。彼雖遇樂壞。不生憂惱故。然下三靜懀Ъ冉�立壞苦。豈必加結俊�方名壞苦耶。何破小乘云非變壞乎。答。記文遮云。色界諸行即壞。是苦名為壞。以彼無有緣壞憂惱。名壞苦義意云。色界雖無緣壞憂惱。然壞是苦。猶名壞苦問。若爾。不還果無緣壞憂惱。以壞即是苦。應名有壞苦。何從無無結俊�。不立壞苦耶。故應計小乘唯樂受變壞苦之義。答。色界無憂惱。猶是有漏道。有漏道未得究竟離苦輪故。雖無憂惱。但壞名壞名壞苦。不還無憂惱。亦是無漏道。無漏道已得究竟離苦輪故。雖有變壞。不名有壞苦。故唯有變壞不可壞苦。問。色界雖非究竟離苦。然無憂惱唯有樂壞。既立壞苦。豈唯變壞不名壞苦。答。彼未斷隨眠。但暫伏現纏。現纏所攝憂雖暫伏不起。隨眠所攝憂彼未得永斷。已有隨眠憂。亦是有結俊�。於此有結俊�。說有壞苦故。應知壞苦義要不離結俊�合取結俊�。名壞苦義成。問不還果人雖斷欲染。然有果報老病死苦。是壞苦。問。不還無壞苦耶。答。老病死苦羅漢未離。何況不還離老病死。雖有此苦。不生憂悲。無憂悲故不名壞苦。
　　　　伽第五十五。遁倫記第十五。第三百八條。第四遍造（永觀二年二月二十二日）。
　　　　問。無常等十六行相與空等三解脫門相攝云。此約無我觀已生由無常觀建立無願此文意何。答。次上文起問云。要由無常想能住無我想。何故此中先說空耶答此問而如此云也。問。見問意何也如何答乎。答。記文釋問意云。見道已前要先觀無常。無常是無願門。後入見道住無我想。無我想是空解脫門何。何故三解脫門中。先舉空門。不先舉無願門次釋答意云。見道已初修方便。先起無常及苦行相。入無願三昧。後無我修入空三昧。即依無願而修彼空。復從無我起無常行。即依彼空而修無願。無願與空前後展轉更相修。三解脫門中先立空門者。據十六行中已修得空無我行。次起苦無常行等。故先說空門後說無願意云。有二作法。一先修苦常無常。後修空無我。二先修空無我。後修苦無常。今依第二作法。先說空門後說無願門問。若如此記文。十六行次第三解脫次第。俱應不定列。而何諸經論列十六行相。云無常苦空無我。列三解脫門。云空無願無相乎。答。遁倫記不明此由。但憬興師記云。見道已前即如所說。無常為初。若人真觀。無常苦行不遍一切。真觀不作。唯作空等。後入相見道。從前空淨第乃至無常觀。故見前無常為。初入見道已空行為初。不相摺�害意云。真見道中唯作空觀。相見道時觀空無常等。依此第列三解脫。先列空門。次列無願可消論文樣云。無我觀已生指真見道也。由無常觀建立無願者。指相見道也。問。依此憬師記。真見道時。唯有空解脫。不餘解脫。答。可云今也相兼真相二見道可具三解脫門。
　　　　伽第五十五。遁倫記第十五。第三百九條。第四遍造（永觀二年二月二十三日）。
　　　　問。記四拢�諦生起次第。何故列說苦集滅乎。答。記文云。由此故苦為第一。如此故苦此為第一一。由此故樂此為第三。如此樂此為第四是其列說苦集滅道生起次第。問。今此中且付初二句文。苦說云由此故苦。集諦云如此故苦之意何。答。記文釋云。由此故苦此為第一者。謂由逼迫故苦。如此故苦此為第二者。謂如集諦故苦如文可見。問。言逼迫者即是苦諦。而今言由逼迫故苦。即為由苦故苦。此義何無所詮。又集諦者即是集諦。何物同集論云如集諦故乎加之。集諦是苦之因。非即是苦。何云如集諦故苦乎。又云由逼迫故苦如集諦故苦。但顯苦諦義。不顯集諦義。何以此二句可顯苦集二諦前後次第乎。答。此義叵思。私聊會釋。被他逼迫自心謂苦。逼迫是緣。由緣生苦。故記釋云由逼迫故苦。隨集□細受苦輕重。此苦輕重如集□細。如集□細別受苦輕重異。故記釋云如集諦故苦。以苦體苦因顯苦集二諦。以樂體樂因顯滅道二諦。由逼迫故苦。舉現在苦體。如集諦故苦。舉過去苦因。苦體是苦諦。苦因是集諦。說逼迫故苦。先顯苦果體。說集諦故苦。次顯苦因緣。故苦諦苦因顯苦集二諦。此二諦前後但由苦一法。後二諦生起但由樂一法。
　　　　伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十條。第四遍造（永觀二年二月二十四日）。
　　　　問。於四拢�諦分別世俗勝義云。由自相差別故建立世俗諦。由彼共相一味苦建立勝義諦如此云意何。答。同瑜伽論第五十五作問云。四拢�諦為世俗諦。為勝義諦。答此問云勝義諦攝。顯其義諦之所以云爾也。問。爾為顯其勝義諦所以如此意何。答。記文釋云。此中義意。滅道二諦是勝義。苦集二諦由彼苦相。苦等三受皆是行苦一味苦。故是勝義諦。差別說。苦受是苦。餘受即非。由自性差別說故。名世俗諦意云。苦等三受任其性。分別苦·樂·不苦不樂。是世俗諦。觀三皆苦。是勝義諦。苦集諦觀由彼共相三受皆苦。觀皆苦故攝勝義諦。苦集尚爾。況滅道耶。故四拢�諦皆勝義諦問。云由共相三受皆苦。亦可由共相云三受皆樂·皆不苦不樂。答。不爾。言共相者。是有漏法共相。夫有漏法苦為共相。由此共相。三受皆苦。名一味苦。非謂從云共相皆苦。共相皆樂。不苦不樂。問。觀三受皆苦之能觀智惠。實應勝義故。然所觀三苦非勝義諦法。何攝彼三苦三之苦集二諦。一向名勝義。答由勝義道理。三受皆苦。能觀既勝義。所觀亦勝義。能所合稱故俱是勝義諦。問。能觀有勝用。名勝義可爾。所觀無勝用。何以名勝義。答。由世俗道理。捨受等非苦。由勝義道理。捨受亦是苦。勝義故知苦。故名勝義苦。攝勝義苦故。苦諦名勝義。問。凡所言諦者。審實不虛義。能觀智稱理。應審實不虛。所觀境浮□。何審實不虛。答。捨受等是苦。審實不虛妄。於實非苦法。智惠觀是苦。所觀苦實苦。無非實諦。故能觀所觀具名為諦也。問。凡此處文意顯苦集二諦是勝義諦攝。由自相共相顯苦諦勝義。何故不說集諦左右由。答。觀勝義苦故。苦諦名勝義。亦觀勝義因。集諦應勝義。問。集諦觀何事顯勝義諦理。答。觀煩惱業實招生死苦。是實不虛妄。所觀業因實。能觀智亦實。能所俱實故。名勝義諦成。
　　　　伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十一條。第四遍造（永觀二年二月二十五日）。
　　　　問。於四拢�諦。有分別知苦·斷集·證滅·修道四義。其中且付斷集義。凡於煩惱可知斷者也。何云斷集。不云知集乎。答。瑜伽第五十五云。既遍知苦。即遍知集。由彼集諦苦諦攝故以此文見。知苦之處兼知集諦。故不別說知集之言。問。集諦是因。苦是果。因果道異。不可相知。何知苦處兼知集諦。答。記文有二釋。一云。煩惱業種更無別體。即賴耶苦諦所攝。故遍知苦即知集二云。集必是苦。苦未必集。但以集是苦故。云既在苦即遍知集問。此二釋但有疑。且付初釋。顯煩惱業種離苦諦外更無別體。云即是賴苦諦所攝此義云何。煩惱業種是賴耶因。非賴耶自體。何□賴耶苦諦所攝乎。又付次釋。云集必是苦。釋知苦處即知集義。亦未盡理。何集必苦乎。答。今大乘意云。諸煩惱皆壞苦攝。壞既攝壞苦。即苦諦攝。故知苦諦之處兼知集諦是苦。故論次下云。由彼集諦苦諦攝故二釋雖詞異。同依此一義。問。付初釋。大乘意云諸煩惱皆壞苦攝。未曾說行苦攝。賴耶苦諦唯是行苦。望煩惱業。其非一苦。何以壞苦煩惱業種。狂名賴耶苦諦行苦。又付次釋。見論文云。由彼集諦苦攝故釋記文云。由彼苦諦集攝故。何與論文□相摺�乎。答。初釋中云。賴耶總報實是行苦。其中含藏煩惱業種應壞苦攝。今取所含煩惱業種壞苦所攝。名苦諦攝。非取賴耶自體捨受。故知壞苦之處即知集諦次釋中云由彼苦諦集諦攝故者。雖返論文。其義無摺�。何者苦□集諦故。知苦諦這處即知集諦然論文云。由彼集諦苦□苦集諦是苦諦攝故與論文無摺�失。
　　　　伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十二條。第四遍造（永觀二年二月二十六日）。
　　　　問。有大乘論中作問云。諦現觀有何體相答文云。於壙諦中決定智惠·及因·彼相應·彼共有法為體相此中云決定智惠。云彼因。云彼相應。云彼共有法者。如何體相乎。答。慈恩釋云。決定智惠者。謂智諦現觀。及智諦邊現觀·究竟現觀也。及彼因者。謂思現觀也。彼相應者。謂無漏信觀也。彼共有法者。謂戒現觀也。彼共有法者。謂戒現觀也問。何故如此有種種現觀乎。答。大乘瑜伽意。有六種現觀故如此種種。問。爾其六種何。答。一思現觀。二信現觀。三戒現觀。四智諦現觀。五現觀邊智諦現觀。六究竟現觀也。問。若爾。如次第一說思現觀。乃至第六說究竟現觀。何故云決定知惠配智諦現觀及邊究竟現觀。乃至云彼共有法配戒現觀乎。答。智諦現觀及邊究竟三種現觀。是正現觀。故先說之。諸餘三種非正現觀。故次次文說之。問。智諦等三種云正現觀。思等三種云非正現觀意何。答。智諦等三種正緣諦之現觀也。若思現觀是現觀因。故名現觀。信與現觀相應。故名現觀。戒與現觀共有。故名現觀。故前三是正觀。後三非正現觀。問爾何列六現觀。云一思現觀二信現觀等乎。答。其是地位分齊。故如此列也。非傍正差別如此列說也。問。此六現觀中云現觀邊智諦現觀。為是現觀邊世俗智。為當如何。答。不爾。景法師記云。此中邊現現觀與見道修世俗智體有差別不得相同問。何故不同乎。答。次下文云。見道邊世俗智。方便地中聞思修等所有種子。今在見道修令清淨。名得此智。而不現前。以見中十剎那無容得起世間心。故後修位中方起在前。若邊現觀體是無漏。後智得攝。位在見道問。若爾。邊現觀可名相見道。答。可名爾也。問。可以知爾。答。記次下云。即是彼說見道十六剎那等意云。相見道在後分別知前真見道十六剎那無漏正觀故。彼相見道分別說真見道十剎那等義是在見道後邊故。名邊現觀。

瑜伽論問答卷第四
瑜伽論問答第五（論第五十五之餘五十六）



　　　　伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十三條。第四遍造（永觀二年二月二十七日）。
　　　　問。有大乘論別說六種現觀。謂思現觀。信現觀。戒現觀。智諦現觀。智諦邊現觀。究竟現觀。此中說第二信現觀云。由於實義已決定故。及聞所成決定智惠此文意何。答。云由於寶義已決定故者。說信體也。信於三寶決定信故。云聞所成惠決定智惠者。說聞惠也。以信聞惠為信現觀問。以信聞惠為此現觀。可名聞惠現。何偏名信現觀乎。答。慈思釋云。若據初緣諦。要信為導首。即信用增者簡擇法為勝。即思惠勝故。准據信與思難有信聞惠信為導道故。名信現觀也。問。若依此釋以信思惠可為信現觀。何云信聞惠為信現觀乎。答。彼記次云聞惠即信中攝意云。聞惠在信中。不別立為體。以信勝思惠。為信現觀體前云信聞惠為真現觀者。任論文云爾。問。若爾。任論文可云信聞惠為信現觀體。何更用思惠。答。此慈恩釋。意凡簡擇法時。思惠用為勝。故依簡擇邊取思惠為體。聞思簡劣。故不以為體問。有何證據輒依彼釋。答。不見證據。但慈恩意。故道倫貶云。此未見文證。聞惠信中此文為證。即以聞信二法為體。然信義初增。聞從信說意云。慈恩御釋未見文證。以聞惠信為信現觀。論文為證。然信從初其用增勝。聞惠劣故。從信說故。名信現觀問。慈恩是宗師。道論末葉。何非祖師釋。答。論是慈尊說。唐三藏翻譯。何摺�論現文恣作私釋乎。論文既云聞所成惠。慈恩何為思惠釋乎。
　　　　伽第五十五。遁倫記第十五。第三百十四條。第四遍造（永觀二年二月二十九日）。
　　　　問。有大乘論中說真見道斷惑義云。初遣有情假。除□品煩惱。第二遣諸法假。除中品煩惱。第三遣一切有情諸法假。除一切見道所斷煩惱此文意何。答。記文出憬師釋云。初入見道。緣人空如。起下品無分別智。除人執上品。次觀法空如。起中品無分別智。斷法執上品。第三雙觀二空。雙斷二執下品問。此景師釋有三相摺�。一論文云初遣有情假除□品煩惱言□品者。是下品也。何除人執上品耶。二論文云第二遣諸法假除中品煩惱何云除法執上品耶。三論文云第三造一切有情諸法假除一切煩惱。不云下品。何云除二執下品耶。此三相摺�何會耶。答。此事叵思。今私推量。人法二執但有上下二品差別。可無中品。初除人執上品。次除法執上品。後雙除二執下品。且付前二。所除二執俱是上品。然為令二無相濫失。人執上品假名□品。法執上品假名中品。現實應言上品上品。又或可云。□品見道名為□品。非指煩惱為□品也。□品見道所斷煩惱本是上品。以云□品見道煩惱等。故知是上品。中品見道名為中品。非指煩惱名中品也。所斷煩惱雖非中品。為中品斷假名中品。問。付中品。為中品道所煩惱實應是中品。何云非中品。答。論法執體。本是上品。輕人執故。中品道斷假名中品。問。真見道中應無分別。何有三品差別不同。答。真見道位雖無三品差別不同。人空法空雙空等觀。隨所除惑任攥F前。於無分別假立分別。非如凡位及相道。若望或立一心見道。上來三品畢竟應無。約相見道應有三品。問。慈恩何釋此文。答。慈恩記云。西國諸德釋此論文。自有異說。一解云。初心正斷人執上品。次心正斷法執中品。對人執故總名中品。後心斷前二品習氣。二解云。人法二執各有二品。初心斷除人執初品。次心斷除法執初品。後心雙斷二執後品。然人法相對故。初名上品。次名中品問。雖有二解。未會論文。論文云。初遣有情假除□品煩惱。今此二釋。初釋云初心正斷人執上品。次釋云初心斷除人執初品或云上品。或云初品。不消論云□品之言。又論文云。第二遣諸法假除中品煩惱。今此二釋。初釋云次心正斷法執中品。次釋云次心斷除法執初品或云中品。或云初品。不定釋之。何故如此不會論文。答。慈恩記中不和會之。今私會之。斷惑道理。以下品智斷上品惑。以上品。智斷下品惑。論云初除□品煩惱者。除□品見道力所斷上品煩惱故探□品見道所斷煩惱之文下意。初釋曰人執上品。次釋云人執初品�