世界古代后期生活习俗史-第10章
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交往。
公元2世纪以前，罗马帝国东行的商道主要有两条。第一条是海路。这
条道路的大致走向是：罗马人从地中海沿岸出发，经行波斯人控制的阿拉伯
海、波斯湾，进入到印度洋，来到印度；在印度取得淡水或者食粮之后，再
乘船向东行，进入到缅甸沿海；在缅甸沿海，他们弃船上岸陆行，先后经过
我国的云南省和四川省，最后进入到当时我国的经济文化政治中心长安 （西
安）和东都（洛阳）。这条道路就是现今学术界所称之为“西南夷丝道”。
文献记载，公元2世纪中叶，一支罗马帝国的使团出现在中国，就是经行这
条商道。文献还记载，与罗马商人同行，还有一些杂技艺术通过海路进入中
国。
第二条是陆路。这条道路的大致走向是这样：由罗马人控制的地中海沿
岸出发，向东，进入到西亚两河流域地区，再进入到伊朗高原，最后从伊朗
高原翻越兴都库什山脉进入到中亚两河流域；在中亚两河流域，商人们雇佣
各种突厥人，再向东行，越过帕米尔高原，路经现今的新疆和甘肃，进入到
中原腹地。
简而言之，通过上文，可以看出，罗马人东向通往印度和中国的商道，
无论是陆路，还是海路，都要经过波斯人控制的地区。公元1世纪以前，这
两条商道都是很畅通的。公元1世纪以后，随着波斯人想独擅丝道利益，与
罗马人又有地区霸权之争，波斯人不允许罗马商人从事过境贸易，罗马东向
的商道便变得不畅通了。就在这时，东汉王朝的一位使节，名叫甘英，接受
西域都护班超 （相当于西方的总督）的命令，准备前往罗马帝国。中途受到
萨珊王朝人为阻挠，使其没有达到预期的目的，便是罗马东向商道不畅的明
证。
受人为原因制约，罗马人无法取道萨珊境域交通东方；本国经济发展和
消费又强烈要求有东西交通，在国内压力之下，罗马政府迫切要求新辟一条
新的、能够避开萨珊王朝的通往东方的道路。罗马人经过艰苦努力，终于发
现了一条新道，这就是越过高加索山而东行的商道。
越过或经行高加索山的商道，其沿线大致经行状况如下：商队由罗马帝
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国出发，经过伊比利亚控制区，绕过咸海南北岸，然后在戈壁上穿行，依次
经过中亚两河流域、兴都库什山脉，分别抵达印度和中国。
文献记载，在伊比利亚王国内，也即在高加索山一带，东西向的商道有
若干条支道。罗马人发现的这条陆路通道，是我们这个时期欧洲与亚洲东部
交往的主要通道。近些年来，在中国和日本国境内，相继发现一些古罗马玻
璃制品，如长江中游流域的古鄂城，原是三国时代东吴的首府，一个遗址中
就发现一件玻璃碗。这些玻璃制品就是通过这条线道东来的。
商道开通对伊比利亚的经济产生至关重要的影响，伊比利亚王国就着这
条丝道安置了大量就业机会，获得了大量关税，谋得了大量财富。伊比利亚
的贵族们纷纷投身于商道的各项建设，并谋得了大量利益。
货币 随着过境贸易的繁荣，伊比利亚境内的商业贸易开始发展起来，从
而有了货币。目前发现三种货币在伊比利亚境内较为流行。第一种是罗马帝
国货币，如奥古斯都的迪纳里币；第二种是安息帝国货币，如安息王霍塔尔
兹二世的四达拉克姆币；第三种是伊比利亚王国自己的货币。前两种货币在
伊比利亚王国内受到大众欢迎，而第三种货币在国内发行量不大，似乎没有
受到商界的足够重视。伊比利亚王国生产的货币，在外形上与上述两种货币
的形状没有太大区别。伊比利亚境内的货币以银质为主，少量金质货币，没
有发现铜质货币。银质货币外形为圆形，正面为国王的正面或侧面头像 （头
顶戴王寇），背后刻有文字，文字多为颂扬国君伟大之类的词颂。
丧葬习俗有一点是确定无疑的，伊比利亚人比较完整地继承了古代萨迦
人的丧葬习俗：实行土葬；葬具为是石棺；有家族墓地，家族墓地通常都选
在较高的土圹上。伊比利亚人在高圹的原野上择好了墓地之后，便依族属为
死者砌好石棺，并在春秋两季埋葬死者。伊比利亚人盛行厚葬，在死者的“居
室”——石棺中随葬很多物件，如吃穿用住行中的所有东西。值得注意的是，
在伊比利亚富贵人那里，盛行随葬银盘。银盘敞口、浅底，带着一个小圈足。
盘底正中通常都刻有一些图案，以头像居多，也有刻着祭坛前立走马的形象。
3。博斯普鲁王国居民的生活习俗
里海北岸地区，公元前16世纪起就生活着一些文化比较进步的部族。公
元前7世纪，这里的本土居民已经进入到文明时代。古代文献称公元前7世
纪前后定居于里海北岸的居民为萨迦人，或称之为斯奇提亚人。然而，从现
有资料看，当时，除了统治者 （也即征服者）是斯奇提亚人之外，还有大量
本地土著居民。
公元前6世纪，从商业角度出发，希腊人深入到这个地方，在这里筑建
了一系列堡垒和要塞。伴随着军队，希腊文化和商人进入到这里。考古发现，
就在这个时期，大量的希腊产品，比如葡萄酒、油料、手工业产品等，都从
雅典或其他城市，纷纷运到这里，向当地居民倾销。
希腊人的商业“北征”给当地的社会经济、社会政治结构产生了至深的
影响，同时，这种北征还在文化方面留下深刻的烙印。最初的征服者斯奇提
亚人，以及本地土著居民，在这个时期都希腊化了。罗马人继希腊人之后，
成为里海周沿地区的最高统治者，自然而然，其文化也就进入该地。
在这种文化背景下，即罗马统治时期，具体说，就在公元1世纪前后，
里海北岸地区逐渐形成了两个臣属于罗马帝国的民族王国，其中一个就是博
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斯普鲁王国。2世纪前后，经过了一百多年的奋斗，博斯普鲁王国初步谋得
独立。3世纪初，相继征服了斯奇提亚人、锡拉克人和托鲁伊卡人之后，博
斯普鲁王国成为里海北岸地区最强大的国家之一。博斯普鲁王国著名国君列
斯库波里德三世（210—227年）在位时，开始称自己为“全博斯普鲁王和托
鲁斯——斯奇提亚人的国王”。
饮食习俗 博斯普鲁王国的居民主要从事农业生产。这里的农业较为发
达，尤以种植小麦为主。考古工作者在涅亚波利斯城堡的城垣下，发现了一
个储藏小麦的窖穴，经过测算，发现其可以容下4吨谷物。这个窖藏的发现，
或可说明这里盛产小麦的程度。受这种物产结构的影响，当地居民的主食，
自然而然是小麦为主了。居民将小麦磨成面粉，然后经过加工食用。关于博
斯普鲁王国的居民如何使用麦面来制作食物，是像中亚居民那样将麦面烤成
饼类，或制作成汤面片那样来食用的呢，还是像罗马居民那样，将麦面制成
面包来食用呢？目前没有得到相应的资料，不敢断言。
博斯普鲁王国的居民也有饮料，同样也是葡萄酒。在一些博斯普鲁王国
的城市里，发现了许多葡萄压榨器，都与作坊遗址同时出现，说明博斯普鲁
王国境内存在着大量的酿酒作坊。葡萄酒是当地居民最主要的饮料之一。
服饰在一些近代城市的近郊，考古学家相继发现属于这个时期的墓葬，
并出土大量遗物，其中许多都与当时的服饰有关。然而，由于年代久远，这
批资料已经无法复原了。令人欣喜的是：与此同时，出土了一批与服装有关
的军备遗物，如盔、甲、长剑、弓和战袍，是我们间接了解当时居民服饰的
重要参考资料。所有的军装以及武器装备，其款式都与更北地区的萨夫罗马
特居民所拥有的军装和武器装备接近，由此推测，博斯普鲁王国居民的服装
和装饰品，在很大程度上受到更北居民服饰文化的影响。
城市与商业博斯普鲁王国境内已经出现城市，有些城市的规模很大，具
备了政治、经济和文化的中心功能。博斯普鲁王国城市筑有城防设施，如城
垣、城门、护城河、吊桥等。城垣是用石块砌垒起来的；城垣上开有城门，
城门外侧修筑有瓮城；城垣外侧，距离城垣一定距离，还挖有护城河，河上
架吊桥。
博斯普鲁王国境内商业不太发达，这和本地的农业经济形态有关。当地
还是以自给自足的自然经济为主。在希腊、罗马、安息诸帝国的影响下，这
里开始出现了一定比例的商业关系。比如在布匹、武器、马匹、手工业机械
等方面，博斯普鲁王国与周沿国家存在着互利的商业交换关系。
博斯普鲁王国境内的金属货币以罗马金属币为主，偶尔使用刻有本国国
王名字的货币。关于后者的流通情况，学术界还存在着不同的意见。其中相
当一部分人认为：博斯普鲁王国使用本国货币的时间很短，大概只在公元1
世纪前后流行过一段时间，而后就不再使用本国货币了。这些学者的意见是
有一定道理的，因为目前只见到过国王法尔佐伊和伊尼斯麦的货币，还没有
其他博斯普鲁王国的货币。这两个国君在位的时间都在公元1世纪前后。
宗教协会——菲亚斯博斯普鲁王国境内有一个宗教协会，名叫菲亚斯。
这个宗教协会崇拜被称为“最高”、“万能”、“慈悲”的神，这个神的最
初形象是博斯普鲁人信奉的古神，而后又有了新的形象。由于没有相应的文
献，我们不知道怎样称呼这种神。从功能上讲，这种神有希腊大神宙斯和犹
太教大神耶和华神的一些功能，从遗物上看，他还具备了一些东方大神的特
殊功能。参加菲亚斯宗教协会的人主要是一些贵族。由此可以说，在博斯普
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鲁王国境内，居民已经开始试图摆脱原始宗教，而进入到一神教。
语言与文字博斯普鲁王国境内，官方主要流行希腊语，因为这里的居民
长期受希腊人统治。用希腊语写成的大批铭文一直保持到现在，就很能说明
这个问题。然而，就在这个时期，一些非希腊语的地名不断出现。关于这些
非希腊语言所拼写的文字，目前还没有人能够释读，其词源、词义都还不清
楚。正是因为如此，人们还无法确切知道它们的真实语言族属。有人从其字
母结构与萨尔马泰图章上的标志有些近似，从而判断其与萨尔马泰语有些接
近。某些学者认为这是当地文字的萌芽，不过还无法做出结论。
绘画艺术墓葬出土的壁画，是我们了解博斯普鲁王国居民绘画艺术的珍
贵资料。从手法上来讲，博斯普鲁王国居民主要采用现实主义手法来表现作
品的内涵；从技法上来讲，博斯普鲁王国的画匠较多地考虑到了黄、红、褐
诸色彩的比例关系；就布局上讲，博斯普鲁王国的画匠喜欢在椭圆形或长方
形的画框里作画，并用色彩将主题与底色分开。博斯普鲁王国居民的绘画视
野比较狭窄，以反映战争、宴会、神话居多。一些专家研究过博斯普鲁王国
居民的壁画艺术作品之后，大都认定，这里居民的绘画艺术，在一定程度上
受到小亚细亚和叙利亚绘画艺术的影响。
丧葬习俗博斯普鲁王国的居民，在很大程度上承系了萨尔马泰人的丧葬
习俗。博斯普鲁王国贵族与萨尔马泰人贵族一样，使用武器和马匹殉葬；在
墓前常竖墓碑，碑上用线刻手法将墓主人镌刻成骑兵模样；墓中通常镶嵌或
者涂绘壁画，壁画内容以墓主人骑战马、穿盔甲与敌人作战为主，还有死者
贵族在冥世与家族亲朋宴会的图画，以及一些神话题材。需要指出的是：通
过壁画，我们可以看到安息与罗马文化对博斯普鲁王国居民丧葬习俗的影
响。在一些反映神话题材的壁画中，考古工作者发现了罗马神话和安息帝国
神话的题材；在一些高级贵族的墓葬中，我们发现了一些与安息高级贵族同
样的丧葬习俗——在死者脸上蒙盖金质面具。
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四、古代印度居民的生活习俗
公元前2世纪至公元5世纪的七百年间，居住在恒河和印度河流域的各
个民族和部落大多数都已经进入到了阶级社会。北印度的大部分地区，相继
归属于几个封建性帝国；南印度地区，阶级社会已经进入到了较为成熟的阶
段。
北印度绝大部分地区，在这七百年间，相继被几个中央集权制的国家所
统有，他们依次是孔雀王朝 （公元前4至前2世纪末叶）、巽伽王朝（公元
前185—前73年）、甘婆王朝 （公元前73—公元28年）、贵霜王朝 （1世
纪中叶至5世纪下半叶）、笈多王朝（4世纪初——5世纪末叶）和笈哒帝国。
在我们这个时期，南印度地区已经形成了国家形态，它们都位于印度的
南部最极端，这就是珠利耶、般荼和鸡罗。珠利耶的首都是卡维里帕提那姆，
般荼的首都是马都拉，鸡罗的首都是提鲁迦鲁。据文献记载，这三个国家分
别由两个民族建立，兴建珠利耶般荼的是坦密耳族，兴建鸡罗国的是马拉雅
拉族。除了这三个国家之外，在南印度的历史上，还有过三个强大的国家，
它们是4世纪上半叶的强国帕拉瓦（首都是建志），稍晚兴起的国家伐卡塔
卡斯，和位于伐卡塔卡斯稍南位置的鲸伽国。本书以介绍北印度地区居民的
生活习俗为主，适当介绍南部印度诸国居民的生活习俗情况。
1。印度居民的社会组织
种姓制度进入到封建社会以后，印度还继续保留着奴隶社会时期的种姓
制度，并对其有所发展。种姓制度最初是氏族、部落、出身的含意，进入到
奴隶社会时，种姓制度赋于社会制度的涵义。印度最初只有四个种姓，即婆
罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。到了我们这个时期，由于种姓的分化或者衍
化，每个种姓又有进一步地分化，从而又出现了瓦尔那制度，也即形成了许
多类似于亚种姓的种姓部落或姓氏。印度的种姓制度对印度居民政治生活、
经济生产、日常起居影响至深。奴隶制度与其他国家的奴隶制度相比，印度
奴隶制度有许多共性的东西。如印度奴隶的来源与其他国家相同，或来源于
战俘，或来源于卖身为奴，或来源于举债为奴，或来源于犯罪为奴，或来源
于家生奴。与其他国家的奴隶制度相比，印度奴隶制度有自己的特点。如印
度法律规定：除了可以将社会地位低鄙的低级瓦尔那或者边远地区的“蛮人”
沦为奴隶外，印度社会还可以将社会地位相高的瓦尔那氏族中人
