世界古代后期生活习俗史-第11章
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度法律规定：除了可以将社会地位低鄙的低级瓦尔那或者边远地区的“蛮人”
沦为奴隶外，印度社会还可以将社会地位相高的瓦尔那氏族中人沦为奴隶；
印度法律规定，低一级的瓦尔那不得以高一级的瓦尔那为奴隶；严禁贩卖未
成年的雅利安人为奴隶，否则将要处以罚金；印度不但国君、贵族，以及商
人可以拥有奴隶，就连农村公社也同样可以拥有奴隶。农村公社拥有的奴隶
属于公社的整个财产，奴隶在公社里主要从事与公共事业有关的繁重体力劳
动。公社有权鞭打奴隶，有权将其处死，有权将其出卖。
据各种资料，印度奴隶主要在国王的农庄、较为艰苦的水利工程、手工
业作坊，以及家庭中从事劳务活动。家务劳动包括在地头碾谷打稻、在作坊
里制作乳酪、在油坊榨油、在家畜圈里照管家畜、以及编席、纺纱、织布等。
奴隶出入印度所有的生产行业，成为最主要的劳动力之一。除了在上述诸行
业从事生产劳动外，相当数量的奴隶还在服务行业从事劳动，如做饭、洗衣、
修理花园、充当保姆等。这些奴隶的工作，多与直接生产无关。在这些行业
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中，女奴人数要比男性奴隶人数多。
此时的印度虽然已经过渡到了封建社会，但是还有大量奴隶存在，这是
印度社会的一个特点。这种特点在东方国家多有反映，比如在中原地区，到
了南北朝时期，封建地主也在家里蓄养许多奴隶。这些奴隶虽然在生产中占
一定比例，而且其数量不在少数，但是并没有改变整个社会的经济性质和社
会性质。
农村公社按照社会发展程度和社会性质，此时的印度与中国的古代有些
相同，是中央集权制国家 （当然他们彼此之间也有相当大的差异）。国王是
土地的最高的所有者。如《摩奴法典》就称：印度国王就是大地的主人。塞
琉古王朝的使臣美伽斯蒂尼也说：印度全国的土地都是属于国王的。
国王和贵族直接占有的土地在全国的土地中所占比例并不大，在相当多
的土地上，印度农民都是生活在农村公社里。农村公社是由氏族发展而来，
还没有完全摆脱原有的氏族关系，但是已经由血缘关系转化为地缘关系。在
农村公社里，广大的农村公社社员彼此之间地位平等，他们集体劳动，平均
分配产品，并集体成为国王或封建贵族的剥削对象。国家或者贵族，大都对
农村公社实行租税剥削，即将收成的六分之一，有时是四分之一用于租税。
印度的农村公社长期存在，对印度社会产生很大影响。它有力地保护了
封建社会的国有土地制度，严重地影响了私有土地的发展，巩固了封建地主
阶级国家对于土地的最高所有权，妨碍了印度社会发展的进程。
2。印度居民的经济生活
农业公元初的几个世纪，印度的绝大部分地区，农业经济有了较大的发
展。首先，农业技术较之以前有了很大进步。据不完全资料，这时的印度居
民已经掌握了有关土壤的基本知识：已经学会了分辨土壤，将土壤分成水浇
地、旱田、肥田、贫脊土地、休耕地、荒地几大类。印度居民还掌握了轮作
技术和施肥：他们将贫脊的土地分出不同等级，然后根据地力分成三年休耕
地、二年休耕地等；为了使庄稼长得茂盛一些，印度居民已经掌握了用草木
灰肥作底肥，用发酵过的粪便当作追肥的技术。
其次，农业作物的品种较之以前更加丰富了。据不完全资料，这时的农
作物品种有水稻、旱稻、小麦、二粒小麦、大麦、黍、豆、甘蔗、芝麻、花
生和胡麻等。
这个时期，印度居民的农副产品丰富了，比如果树、蔬菜、瓜豆等，都
较以前品种增多。大量文献证明，这个时期，印度居民已经开始种植香蕉、
苹果、梨、桃子、葡萄、杏、核桃、扁桃、樱桃、芹菜、韭菜、豆角、蕃茄、
土豆、江豆、南瓜、冬瓜、黄瓜等。
畜牧业印度的广阔土地较为平坦，较少山地和坡地，没有理想的发展畜
牧业的场所，故而此时的畜牧业经济，就像历史上的许多时期一样，在整个
经济生活中不占重要地位。在印度，虽然没有大规模的畜牧业经济，但是却
有较为发达的家畜饲养业经济。印度居民饲养的牲畜有马、牛、羊、猪、狗、
鸡、鸭、鹅等。
手工业这个时期，纺织业、金属加工、木器制作、建筑和造船业都有发
展。首先，与农业经济直接相关的手工业经济，比如棉纺织业、榨油业等，
率先得到发展。
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印度是生产棉花最古老的国度，这个时期，印度的种棉业发展很快，与
种棉业配套的棉纺织业也有很大发展。文献记载，这个时期出现了鸯伽、羯
陵伽、迦尸等棉纺织业中心。除了城里的手工业工场之外，印度农村手工业
中有纺纱和织布。他们生产的布匹质料虽然不如城市，但是完全可以满足农
村居民生活的需要。
除了利用棉花织布以外，印度居民已经使用棉籽榨油。棉籽油不但富有
油类所需的所有物质，而且具有香味，是印度居民喜用的食用油之一。印度
居民还用芝麻、菜籽和花生榨油。
冶铁业是新兴的手工业部门，同时也是发展最快的手工业部门。印度居
民何时使用铁器，目前还是一个未知数。考古学家在印度境内发现了公元前
1世纪前后的遗物，说明印度人至少在公元前1世纪前后已经知道使用铁器
了。文献记载，印度居民掌握冶铁技术是间接从中原人那里学来的：中原的
汉王朝与中亚的古代国家在西域一带发生了战争，中原部队失利，一些汉人
被俘；中亚古代国家通过这些俘虏知道了冶铁业，并掌握了冶铁业；中亚古
代国家再与中原的汉王朝作战，失利，向南迁入印度，就将这种技术传到了
印度。印度虽然冶铁技术起步较晚，但他们迎头赶上。在印度境内，考古学
家们相继发现了许多属于5世纪前后的冶铁作坊，同时在德里发现了5世纪
的巨大铁柱。这一切都说明，印度冶铁工业在这个时期得到了快速地发展。
印度有着丰富的铜矿资源，而且从公元前15世纪起就开始使用铜器，这
就使得印度居民对冶铸铜器十分地熟悉。在这个时期的遗址中，考古工作者
相继发现了许多铜器，从生产工具到饮食器具，应有尽有，说明印度的采铜
冶铜铸铜业是比较发达的。
建筑行业此时正处在黄金时代：阶级分化加剧，富人们需要建盖华丽的
殿堂；佛教兴盛，大量佛教寺院有待建盖；社会经济发展，许多公众设施需
待改建。和西方完全使用石材不同，印度古代建筑并不完全使用石材。印度
居民有着自己特点的建筑学和建筑物。印度此时的大型建筑很多，这在唐代
高僧玄奘《大唐西域记》里有生动的记载。近些年来，考古学者在印度做了
许多工作，发现了许多遗址，比如摩揭陀的首府华氏城，城垣长达15公里，
宽约3公里，城墙上共建了570多座城楼，反映了印度建筑业的发达。还有
商质的佛塔（公元前1世纪）、德里的铁柱、那西克地方的宏伟的庙宇，也
在一定程度上反映了印度古代建筑业的发达。
印度造船业是随着中西交通的发展而发展起来的。印度的造船业主要集
中在印度东南部、南部和西南部沿海地带。主要是生产海船。印度海船运载
能力相当强，不但可以一次乘载旅客数百人，而且续航能力极强。印度船只
漂洋过海，向东，可至中国沿海的南部海域，与沿线的缅甸、老挝、越南、
菲律宾等国家发生商贸关系；还乘着季风，漂越印度洋，向西，来往于埃及、
非洲中部、地中海、欧洲和印度之间，与当地居民发生密切的商贸关系。中
国有位著名佛教高僧，名叫法显，是位与唐代高僧玄奘齐名的历史人物。4
世纪末，他由陆路进入到印度，去学习佛法，而后，在若干年后，他又伴随
一些漂洋过海的商人，取道海路，由印度南部海岸乘船返回中国。
印度手工业有一个与他国不同的特点，即所有的手工业，原则上控制在
国家手中。国家投资兴建手工业作坊；派遣官吏管理手工业生产，以官价买
走手工业产品。与国家手工业作坊相比，农村辅助性的手工业经济在印度手
工业经济中并不占主导地位。
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城市与前一段时间截然不同，这个时期，大城市开始出现了，并在经济
生活中占有重要地位。和中国古代城市完全相同，印度城市并不完全是在手
工业经济快速发展的基础上形成的。这个时期，印度最为繁荣的大城市就是
华氏城。这座城市方圆约45平方公里，整个城垣由木质城垣环围。除了华氏
城之外，在印度境内，还有好几十座规模很大的城池。印度大城市内，手工
业虽然发达，但是其生产的目的不是为了市场，而是为了满足统治阶级的消
费，故而城市经济没有得到充分发展；印度的诸大城市内，主要聚居着统治
阶级和官署衙门，还有为他们服务的手工业者。
商业贸易此时的印度已经有了较为发达的商业贸易活动，表现在以下几
个方面：各大城市之间交换频繁了，出现了一系列专营某种商品的手工业城
市，如专门纺织的城市，专门制做酒的城市等等；城市开始与农村发生商业
贸易关系了，城市向农村推销自己的手工业产品，比如布匹、酒水、铁铜制
品、盐、茶等，而农村开始向城市提供手工业必须的原材料，以及其他农产
品，如粮食、棉花、油料作物等；印度城市还与国际上的发达地区保持着密
切的商业关系。
印度商业具有深厚的官办性质，通常都由国家出面组织和严格管理。国
家投资某些商业部门；国家派遣市场管理人员进驻商业机构；国家委任官吏
专门经营商业，如矿产品、盐、酒等，这都是专卖商品；国家经营主要的对
外贸易。
这时的印度有着较为频繁的国际贸易活动。文献记载：这时的印度已经
与中国、印度、中亚、西亚两河流域、埃及，以及非洲南部地区的商业城市
有着频繁地交往。在乔底利耶《政事论》第二卷第十二章中曾经提到，印度
境内已经出现了中国的大量丝绸。那时的印度人称中国生产的丝绸为“支那
帕塔”，即中国丝之意。印度的商船曾经进入到非洲中部的东海地区，将中
国的产品运到那里，然后再由那里运往非洲的其他地方。印度还通过阿拉伯、
波斯诸地与欧洲发生商业关系。
货币通过考古资料，我们知道，印度至少流布孔雀王朝、贵霜王朝和笈
多王朝时期的货币。印度各个王朝的货币主要是金质的，其次是银质的，根
本不用铜质货币。关于后者，则与同时代的中原王朝的货币质料是完全不同
的。印度货币的外形深受希腊文化影响，为圆形或圜形，面为国君造像以及
其他一些图案。目前发现的印度此时的货币，质地都很好，而且制作都很精
美，反映了此时社会经济的富强和稳定。除了金银货币之外，印度人与欧洲
古代居民一样，还很喜欢收藏珠宝，并以此作为货币的一种价值单位。印度
的珠宝主要来自锡兰，有些来自缅甸和尼泊尔。
3。印度居民的宗教生活
我们这个时期，印度宗教有三大特征：其一，印度社会是专制独裁的社
会，受其制约，宗教以一神教为主；其二，印度古代的三大宗教，即佛教、
婆罗门教和耆那教，生命力极强，进入封建社会之后，经过改头换面，在我
们这个时期还是最主要的宗教；其三，印度宗教内容相当丰富，理论相当深
奥，体系相当庞杂。
婆罗门教婆罗门教是一种古老宗教，相传产生于最初雅利安人。雅利安
人原是北方的古老民族，约于公元前1500年前后越过兴都库什山，进入印度
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本土。婆罗门教最初只是原始宗教，后来才遂渐形成为代表奴隶主利益的宗
教。
婆罗门教教义认为：这个世界上存在着几位大神，还有好些位小神，这
些神主宰者芸芸众生的命运 （这里即有中央集权制的折光反映，还有氏族社
会多神崇拜的反映）。为了求得众神保护，人民大众必须将自己所得的相当
大一部分拿出来奉献给诸神，由此，婆罗门教是讲究供奉的。婆罗门教规定，
众百姓无法与诸神沟通，居民想与诸神沟通，只有请求专门为诸神服务的祭
司，祭司是诸神在人间的代言人，这就使得诸神的祭司在世俗社会里享有极
大的权力。婆罗门教教义明言，人世间是有等级差别的，存在着种姓方面的
差异，婆罗门种姓是最高等级，其次是刹帝利，再其次是吠舍，最后才是首
陀罗；人类这种等级差异是终身的，是永久的，是无法更变的。可以看出，
婆罗门教是一种维护奴隶主阶级的宗教。
佛教在奴隶制占有统治地位的时期，婆罗门教作为一种维护统治阶级的
思想，在奴隶社会起着积极的作用。然而到了我们这个时期，尊崇部落之神
的，理论上显得较为支离破碎的，总的讲来是表现关门主义的宗教思想，已
经不能满足于大的封建主义的专制国家的需要了。印度经济政治文化的发
展，需要一种新的思想基础。于是，一种新的，比较发达的，经过改头换面
的，反映封建地主阶级的宗教思想——大乘佛教就应运而生了。大乘佛教是
佛教的一支，其教义与原始佛教和小乘教的教义略所区别。佛教大约形成于
公元前6世纪前后，相传是由释迦牟尼（意为释迦部落的遁世者）创立的。
大乘教的教义认为，只要能够认真修行，此身便能修到成佛的境界。
耆那教大约与佛教形成同时，在印度广大人民当中，又兴起了一种新的
宗教，这就是耆那教。许多史籍都记载，耆那教的创始人是大雄，他的生平
竟然与佛教创始人释迦牟尼相似。耆那教与佛教一样，承认每一个人通过修
行，都能使自己的灵魂达到解脱地步，即达到脱离轮回的地步；耆那教同时
也否认婆罗门教当中的那一种众多的神、祭司、祭祀，以及在宗教上神化的
种姓制度。耆那教教义与众不同，就是它承认灵魂的永存，因此耆那教的“解
脱”含意，就是使灵魂达到永恒的极乐世界。这种教义较之佛教，就有了更
进一层的现实意义。仅仅由于这个宗教要求人们摆脱现世的物质追求，摆脱
性欲和物欲，摆脱一切物质享受，而去深山荒原中苦苦修行，这是每一个稍
稍贪恋物欲和色欲的俗世人们�
