世界古代后期生活习俗史-第23章
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牲》所记载的“婚礼不用乐”和“婚礼不贺”恐怕也具有相同的意义。
这一时期前后的掠夺婚从其性质以及具体的掠夺方式或原因看，大致可
分为以下三种形式：
①通过战争的掠夺。如晋献公征伐骊戎而掠夺骊姬成婚，曹操攻破邺城
而掠夺袁熙妻给儿子曹丕成婚。
②依靠权势的掠夺。如卫宣公和楚平王皆强夺自己的儿媳成婚，三国吴
孙皓强夺冯纯妻入宫封为左夫人，唐玄宗强夺儿媳寿王妃杨氏入宫封为贵
妃。
③因其他原因的掠夺。如春秋时，郑国某商贩在至晋国的途中遇到一起
迎亲的，他竟然掠夺新娘为妻。南北朝时，高乾向崔圣念女求婚，崔氏嫌他
无权无势而拒绝，结果高乾与其弟高昂共同将崔氏女掠夺至野外，于是高乾
与崔氏女“野合而归”。
边疆地区的乌桓族也盛行这一婚俗。据《后汉书·乌桓鲜卑列传》载，
乌桓族的婚俗是：先掠女子同居，半年或百日之后，送牛、马、羊至女家作
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为聘礼。然后男子随女子至女家，给女家服役一二年。之后，女家送一份厚
礼给女儿，包括双方住宅、结婚用品，均由女家负责。乌桓族的这种婚俗具
有多元性，它既是掠夺婚的形态，也有服役婚的内容。
（2）转房婚
转房婚又称“收继婚”。寡妇改嫁给原夫亲属的婚姻形式。分为两种类
型：
①平辈间的转房婚，即“夫兄弟婚”，又称“妻兄弟婚”，是原始社会
群婚制的残余。在生产资料私有制的社会中，女子出嫁后被视为夫家的财产，
因此寡妇必须留在夫家内转嫁。在许多民族中广泛流行，英国人类学家泰勒
认为，世界民族的三分之二行此婚姻形式。还有的民族甚至允许兄健在时弟
与嫂同居，称作“先行夫兄弟婚”。中国的哈萨克、达斡尔、鄂温克、独龙、
景颇、傈僳、毛难、赫哲、哈尼、布依、怒、苗、壮、黎、彝等族也行此婚
姻形式。
②非平辈间的转房婚，如侄可收娶婶母或伯母，子可以收娶父妾。 《括
地志》载：夏桀死后，“众妻”被其子■鬻收娶。《左传》载：卫庄公死，
姬妾夷姜被其子卫宣公收娶；卫宣公死，姬妾宣姜被其长子昭伯收娶。晋献
公与晋惠公也都收娶过父妾。郑文公收娶过婶母。隋唐之后转房婚到处可见。
汉代的匈奴、乌桓、西羌都实行这种婚俗。如《史记·匈奴列传》：“父
死，妻其后母，兄弟死，尽取其妻妻之。”汉与匈奴和亲后，凡宗室女子嫁
于匈奴单于为阏氏者大都无法逃脱转房婚的厄运，即使象积悲怨于后宫、主
动要求远嫁呼韩邪单于的王昭君也不例外。当呼韩邪单于死后，她担心按照
匈奴婚俗被转房于单于子，曾上书成帝要求返回故土，而成帝却不许，勒令
她“从胡俗”。她无可奈何只好再嫁呼韩邪单于长子为阏氏。西域的乌孙也
实行转房婚。汉武帝时，江都王刘建的女儿细君作为公主嫁给乌孙王昆莫为
夫人。后昆莫要把细君嫁给自己的孙子岑陬。公主不听，上书武帝，武帝令
其从俗。细君只好委曲求全，嫁给了其孙。《后汉书》载：西羌“父没则妻
后母”。《三国志·乌桓传》引《魏书》：“乌桓者，东胡也。……父、兄
死，妻后母，执嫂。”《晋书·西戎传》：“吐谷浑……父卒，妻其群母；
兄亡，妻其诸嫂。”《隋书·西域传》：“附国者，蜀郡西北二千余里，即
汉之西南夷也。……（父、兄死）妻其群母及嫂；儿、弟死，父、兄亦纳其
妻。”
汉代少数民族其所以大都实行转房婚，其原因正如《史记·匈奴列传》
中所解释的：“父子兄弟死，取其妻妻之，恶种性之失也。故匈奴虽乱，必
立宗种。”这些少数民族以流动性极大的畜牧业为主，而牧畜作为活财产是
极易失散的，为了确保本族财产和血缘关系不出问题，便必须把妇女看成家
长的活财产，让子弟以直接资格继承他们父兄的财产。
（3）逆缘婚
这种婚姻形式表现为“妻姐妹”或“夫兄弟”，是对偶婚的一种残留形
式。汉代宫廷中妻姐妹的现象颇多。如汉景帝的王皇后与妹妹先后入宫，双
双嫁给景帝，俱得贵宠；而体轻如燕、能作掌上舞的赵飞燕，也是姐妹同嫁
成帝，专宠汉宫十余年，深得成帝爱幸，贵倾后宫；东汉时马严曾上书明帝，
请纳马援三女；明帝后又纳阎章二妹为贵人。终汉之世，这类婚嫁形式在上
层社会中较为多见。那时，不仅姐妹同入掖廷，还有长辈与晚辈同入后宫，
同嫁一人的。如顺帝永建三年（128年）梁商之女梁纳和姑姑同入汉宫，俱
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被立为贵人。再如蜀后主刘禅，先娶张飞长女为皇后，不久皇后去世，刘禅
又娶张飞次女为皇后。
汉代除妻姐妹的形式外，还有共妻制也属此类婚姻形式。如汉宣帝时，
燕代间有“三男共娶一妇，生四子。及至将分妻子而不可均，乃致争讼。”
或者“宾客相过，以妇待宿”。“嫁娶之夕，男女无别，反以为荣”。而九
江郡一带，竟有淮南王令“异国中民家有女者，以待游士而妻子”（《汉书·地
理志》）的怪事发生。
（4）童养婚
这种婚姻形式一般有两种情况：①男家有儿子后抱养或买进别家幼女为
养女，达到婚龄后与本家儿子成婚，养女转为儿媳；②男家婚后暂无儿子，
先抱养或买进别家幼女为养女，待生子并达到一定年龄时再将养女转为儿
媳，这又叫“等郎婚”，有的养女至10多岁才等来“郎”，如果始终等不来
“郎”，则男家将养女出嫁。
这一时期的童养婚在汉族中为数较少，而在少数民族中颇为流行。 《三
国志·东沃沮传》注引《魏略》载，当时东沃沮族（即今朝鲜族）的嫁娶之
法，是在女孩10岁之后许配于人，由男家迎至家中，待其长大成人到了结婚
适龄期，将其送回娘家，再举行成婚仪式。这种婚姻形式带有极大的剥削性
和强制性，到了后世被汉民族所吸收。
尽管童养婚具有节省结婚费用、增进婆媳和夫妇之间感情的功能，并可
满足某些人的迷信需要：认为童养媳的第一胎会生男孩，这有利于传宗接代。
但因其属于包办婚，所以这种婚姻的当事人多不幸福，而且由于童养媳多为
廉价买来的劳动力，地位很低，不仅担负繁重的家务劳动，还常要遭受体罚。
所以后来有首安徽歌谣唱道：“养媳妇，到灶边，心中有苦赛黄连，骂声恶
婆老不死，养媳妇受苦到哪年？”还有首歌谣唱道：“养媳妇，实在苦，淘
米拎水爬滩坨，冷粥冷饭吃一肚，挨打挨骂真正苦。”
（5）交换婚
交换婚是两家互以异性家属交换婚配的婚姻形式，具体表现类型主要有
二：
①对称交换婚。其中又可分为三种：
第一，对等交换婚。某男子用自己的一位姊妹为自己换来新娘，而这位
姊妹嫁给新娘的一位兄弟。
第二，三角交换婚。某男子娶某家一位女子为妻，作为交换，他不是把
自己的一位姊妹嫁到妻子家，而是嫁到第三家，但这家与自己和妻子皆无血
缘关系。
第三，多边交换婚。指交换婚是在三四家或更多的家庭之间进行。
②形式交换婚。其中也可分为三种：
第一，同期交换婚。指参加对等交换婚的两家要同时举行婚礼仪式。
第二，信用交换婚。如果新郎暂时没有适龄的姊妹或其他女性亲属作为
交换，也可许诺将来给女家一位女子。
第三，任意交换婚或优惠交换婚。某男子娶一位新娘，有条件时向女家
①
还一位女子，无条件时可以不还 。
① 陈克进主编：《婚姻家庭词典》，中国国际广播出版社1989 年版，第217—218 页。幼，维持家计和管
理家产。从男家说也有二：
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一般而言，上层社会的交换婚主要着眼于政治，是政治利益的需要；下
层社会的交换婚主要着眼于经济，是因为双方皆负担不起大量聘礼，交换婚
可相互节省一些钱财。秦汉史籍中所载的交换婚主要是上层社会的，如《汉
书·郑崇传》云，高密大族郑崇与王家世代婚配，互为嫁娶，成为交换婚的
典型表现方式。到了东汉交换婚仍在继续风行。明帝、章帝各朝及其子孙多
与功臣耿况的后代互为婚姻。到了顺帝、灵帝、献帝各种，皇室又与伏晨家
族世代联姻。婚姻这个纽带成了联系君臣关系、体现权力和国柄的象征。
交换婚客观上限制了某男子娶妻的数量，有利于一夫一妻制的巩固，成
为社会稳定的重要标志。某些姑舅表亲婚实际上也属于交换婚，因为姑舅表
兄弟双方如果各有姐妹，则表兄弟往往以自己的姐妹与对方相互交换为妻，
从而成为事实上的交换婚关系。
（6）表亲婚
表亲婚即交错从表婚，又称“交表婚”或“姑舅表婚”，汉代人称之为
“重亲”。异性同胞所生子女间结为夫妻的婚姻形式。与“平行从表婚”或
“直表婚”相对。从对称方面说，包括“对称交表婚”和“不对称交表婚”；
从对象方面说，包括“姑表婚”和“舅表婚”。流行于许多民族或地区中，
其中多数民族或地区实行对称交表婚，但也有实行不对称交表婚的，其中既
有允许姑表婚而禁止舅表婚的，也有允许舅表婚而禁止姑表婚的。这种婚姻
形式往往具有交换婚性质。其产生原因一说是出嫁女子因留恋母亲而将女儿
嫁回嫁家，以加强同母家的联系并使母家得到安慰；一说是为改变母系氏族
向父系氏族过渡时的从妻居现象，而以男女双方家庭按氏族社会平等的交换
原则所实行的一种补偿。
这种婚姻形式在这一时期的上层社会中比较普遍，如 《汉书·齐悼惠王
传》载，懿王薨，厉王次昌继承王爵，其母纪太后让其娶她弟弟之女纪女为
王后，“欲其家重宠。”另外，重亲中还有互为婚姻的。如汉武帝立卫青的
姐姐卫子夫为皇后，卫青又尚武帝姐平阳长公主。《宋书·后妃传》载，宋
孝武帝之姑嫁给王偃，生子王藻，生女王宪源。宋孝武帝娶王宪源为皇后，
又将妹妹临川长公主嫁给王藻。象这种结成世代通家之好的皇亲国戚，在这
一时期可说是不胜枚举。
重亲中有同辈中互为婚姻的，也有辈分不相当，或娶上辈女子或娶下辈
女子为妻的。汉武帝为胶东王时，与姑母大长公主嫖之女互结姻缘，曾演出
了“金屋藏娇”的滑稽喜剧，这是同辈结成的姑表亲。西汉时梁荒王刘嘉娶
任宝姊妹为妻，又以自己的妹妹嫁给任宝。到梁荒王子立嗣后，任宝之兄又
将女儿昭嫁给立。这又是两代同辈人结成的三重亲。不同辈者互结婚姻的也
不少，如汉惠帝的张皇后是惠帝姐鲁元公主的女儿；吕后将侄孙女配给高祖
之子刘恢为妻；汉成帝娶许后是以表姑为妻；元帝之子刘兴娶卫姬是以姨母
为妻。
（7）入赘婚
入赘婚又称“招养婚”或“招婿婚”。男子结婚后到女方家居住的婚姻
形式。是原始社会从妻居服役婚的遗存和发展。入赘婚的目的，从女家说有
① ②
二；缺乏男性继承人，招婿是为了传宗接代，继承祭祀和家业。缺乏强壮
① 家贫无力为子娶妻，借此为子成家，如《汉书·贾谊传》载，“家贫子壮则出赘”。
② 贪图女家富贵，将子让给女家。
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劳动力，招婿是为了养老抚
秦汉时期将这种婚姻形式称为“入赘”，将男方叫作“赘婿”。《释名》
认为“赘”指附于人体上的肉瘤，可见对赘婿的轻视。秦始皇也很轻视赘婿，
令他们与囚徒等一起开边和作战，有人认为这与秦始皇痛恨嫪毒与他母亲私
通有关。汉朝也常将赘婿列为“七科谪”之一。
这一时期不乏有关入赘婚的史料，如吴国沈莹在 《临海水土异物志》中
就记录有：当时沿海少数民族“甲家有女，乙家有男，（女）仍委父母，（男）
往就之居，与作夫妻”。
（8）指腹婚
指腹婚又称“胎婚”，主要是流行于封建社会的一种包办婚姻形式。一
般是两家主妇同时有孕，指腹相约，产后是一男一女，即结为夫妻。指腹婚
在汉代已存在，如《后汉书·贾复传》载，贾复征战受伤，光武帝为表彰其
功而当众宣布：“闻其妇有孕，生女耶我子娶之，生男耶我女嫁之，不令其
忧妻子也。”《魏书·王宝兴传》载：北魏司徒崔浩是高门的著名代表，他
的两个女儿，一为尚书卢遐之妻，一为王慧龙之妻。恰好两女同时怀孕，于
是崔浩对她们说：“汝等将来之所生，皆我之自出，可指腹为亲。”后来，
王家生了王宝兴，就娶了姨母之女卢氏为妻。《南史·韦放传》载：韦放与
张率为其子女指腹为婚，后张率亡，有贵族向韦放请婚，韦放表示不失信于
故友，终以子娶张率女，以女嫁张率子。宋代指腹婚空前盛行，司马光批评
说：指腹为婚者“及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧
服相仍，或从宦远方，遂至弃信负约，速狱致讼者多矣。”
（9）自主婚
这一时期也有不少体现男女婚前自由交往的记载，如晋、宋时期流行于
长江下游的《子夜歌》中唱道：
“落日出门前，瞻瞩见子读。冶容多姿鬓，芳香已盈路。”
“芳是香所为，冶容不敢当。天不夺人愿，故使侬见郎。”晋、宋时期
流行于长江下游的《四时子夜歌·春歌》：
“罗裳窄红袖，玉钗明月珰。冶游步春露，艳觅同心郎。”流行于今湖
北一带的《西曲歌·襄阳乐》：
“朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目。”流行于今河
北一带的民歌《幽州马客吟》：
“郎著紫裤褶，女著采裤裙。男女共游宴，黄花生后园。”这些流行于
不同地区的南北朝民歌，都描绘了男男女女相逐相爱的情景。
东晋葛洪把妇女的公开社交活动写得更为淋漓尽致：“而今俗妇女，……
舍中馈之事，修周旋之好。……或宿于他们，或冒夜而反，游戏佛寺，观视
渔畋，登高
