秘鲁征服史-第76章
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１５４３—１５４４年
在继续叙述在秘鲁发生的事件之前，我们必须把视线转向西班牙本国，在那里，关于治理殖民地的作法发生了重要的变化。查理五世即位以来，主要被欧洲的政治风云吸引着其注意力，在那里，有一个更能激发他的野心的舞台向他敞开着，这是在同新大陆的野蛮人的君王们进行斗争中所没有的。 因此，一个几乎未被注意的帝国，才得以在这个地区成长起来，直到它扩展的幅员比他在欧洲拥有的版图还大，而且注定很快会变得更加富饶。 确实也设计了一个治理的规划，并且经常制定管理殖民地的法律。 但是这些法律常常是很少适应殖民地本身的利益，而是更多地适应西班牙本国的利益；并且，当设计出一项较好的法律时，它们又得不到很好的执行；因为官方的声音不管在本土喊得多么响亮，在它们越过大洋之前常常在微弱的反响中逐渐消逝了。说实在的，事情发展的这种状态，西班牙最早在新大陆
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获取领土的方式，对于被征服的种族及其征服者来说都是不幸的。 如果西班牙人所获得的这些省份是用和平方式——通过交易和谈判——获得的成果的话，或者对它们的征服是在政府的直接领导下取得的话，土著人的利益定会受到比较仔细地加以保护。 从西班牙美洲殖民地上的印第安人有着较高的文明来看，他们仍然会在征服之后继续留存在这块土地上，并且和白人混合在同一社区之中；这和我们自己的土著居民的情况形成鲜明的对照，这些土著居民一接触到文明就退缩；当白人向前挺进时，他们就越来越深地退到莽莽荒野中去。但是南美洲的印第安人，按其原先的制度，比森林中那些未开化的狩獵者有资格适应一项比较完善的立法；而且，如果君主亲身在那里指挥其征服行动的话，他决不会容忍他的这么大一部分臣民在一小撮征服他们的冒险家的贪心和残酷镇压之下遭到无谓的牺牲。但是，事实上，降服这个国家的事务被委托给一些不负责任的人、兵痞、铤而走险的冒险家，他们投身于征服事业像进行一场赌博，以一种最肆无忌惮的态度来赌，什么也不考虑，只要能赢就行。 由于从政府那里只能得到微不足道的鼓励，他们主要靠自己的勇敢去取得成功；故而在他们的想象中，征服者的权利就是要取消在不幸的土著人中每一种现存的权利。 土地，被征服种族的人员，被胜利者作为合法的战利品加以分配和占用；每天都发生暴行，只要一想到这些暴行就使人不寒而栗。这些暴行，虽然没有发生过像在各岛屿上发生的那种可怕的规模（在那些岛屿上，他们在几年的时间里几乎消灭了
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土著居民），但是在秘鲁的暴行也够多了，招惹苍天报应到其作孽者的头上；而印第安人可能感到，这种报应没有拖得太久，因为他们看到了他们的压迫者在他们的悲惨的土地上争吵不休，自相残杀。 如我们已经提到过的，秘鲁是被一群冒险家所征服，其中绝大部分人，比那些追随在科尔特斯麾下的人更为卑劣和凶恶。 这些追随者的性格在某种程度有几分像各自的冒险事业的领导人的性格。 对印加人来说，这是一种可悲的命运；因为皮萨罗的鲁莽的士兵更适合与凶猛的阿兹特克人争斗，而不适合与比较文雅和柔弱的秘鲁人对抗。由于拥有不平常的权力而得意忘形，而且丝毫没有对他们作为这块土地的主人的地位所系的责任感，所以他们经常过于放纵自己，沉溺于残忍心理或反复无常的怪念头所支配的每一个心血来潮的狂想。一位很可信的目击者说，“在征服之后很久，我常常看到西班牙人只是为了消遣，或者为了训练他们的猎犬捕获猎物而以追猎土著人来供自己取乐。”
①最肆无忌惮的是他们的淫荡行为。 年轻的少女被无情地从其家庭的怀抱中夺走来满足兽性的征服者的淫欲。②太阳神的贞女们的圣洁的庙宇被闯入并且遭到任意的亵渎，骑士阶层把许多印
①“有的西班牙人饲养猎狗，训练它们咬死印第安人。他们这样做一是为了消遣，二是看看它们能否真的咬死印第安人。”
见《教区法官莫拉莱斯关于适宜在秘鲁试验的工作单》（下称《莫拉莱斯的工作单》），手稿。②司法人员证实了阿纳科纳斯的话，这些人违背印第安人的意愿，千方百计强迫他们当奴隶，他们说：“我们现在准许你某某拥有某个印第安人或印第安妇女，准许你在力所能及的范围捉到印第安人当奴隶。”
见《莫拉莱斯的工作单》，手稿。
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第安姑娘纳入他们的妻妾行列，使人觉得，新月徽比那纯洁的十字架更适合于作为他们的旗帜的标志。①
但是，西班牙人的主要欲望是对黄金的贪求。 为此，他们不怕自己辛苦操劳，并且冷酷无情地榨取其印第安奴隶的劳动。 不幸的是，秘鲁盛产矿砂，使这种劳动能够获得丰厚的报偿；而在征服者的算盘上，人的生命是最不值钱的项目。在印加王统治时期，秘鲁人从来不允许懒惰，但是加给他们的工作总是与他们的力量相称。 他们有休整和恢复精力的季节，并且能受到很好的保护，免受严寒酷暑的袭击。 对他们的人身安全关怀备至。 但是西班牙人，一方面无所不用其极地榨取土著人的精力；另一方面却在他们筋疲力竭的时候不让他们休整。 西班牙人使印加王所作的具有远见的生产作息安排渐渐废弛了。 粮库空虚了；畜群由于饮食无度的生活糟踏了。 它们只是为了满足一种享乐的狂想而被屠宰，很多骆马只是为了取其脑髓——西班牙人最垂涎的一种可口佳肴——而被杀掉。②库斯科的明智的地方长官翁德加多说，“在征服之后，破坏的风气是如此的放任无度，以至于在四年的时间里，这些牲畜的死亡数比印加王统治时期的四百年间还要多。③畜群在广阔的台地上曾是极多的，现在却变得稀稀拉
①“同印第安妇人姘居的恶劣行为已经是普遍的现象了，甚至有的人像开妓院那样拥有众多的印第安妇女。”——同上。②“许多西班牙人大量宰杀骆马，为的是吃它们的脑髓，用骨髓做馅饼，用油做蜡烛。 而在印第安人中，饥荒是普遍现象。”——同上注，手稿。③“可以肯定，西班牙人在四年期间带来的灾难比印加王公四百年的破坏还要大。”翁德加多：《第二次叙述》，手稿。
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拉，为数寥寥，在安第斯山僻静处寻求隐蔽的地方。 可怜的印第安人，没有食物，没有温暖的羊毛供他们御寒，食不果腹，衣不遮体，在高原大地上彷徨漫游。 即使那些在征服事业中曾帮助过西班牙人的印第安人的遭遇也好不了多少；许多印加贵族在他们曾一度统治过的地方沿途行乞；偶而，如果为贫困所迫，从其征服者的过剩的物品中偷窃一点东西，就得以惨死来抵罪。①
确实也有好人，那些忠实于其使命的传教士，他们对土著人进行艰难的改变其宗教信仰的工作，而且为其不幸所感动，乐于插手来掩护他们免受其压迫者的杀害。②但是，传教士们常常变得受普遍的无法无天的风气的感染；而且教会人士由于他们在印第安奴隶开拓的土地上所过的生活耽于放纵骄横，他们往往不大考虑拯救奴隶们的灵魂，而多半考虑靠
①“现在他们既没有地种，也没有饭吃，只得以行窃为生，许多人因此惨死在绞刑架下。”见《莫拉莱斯的工作单》，手稿。 读者会发现，这段引文及先前的某些引文是从莫拉莱斯爵士的手稿中摘引来的，他在库斯科生活了十八年到二十年；并于１５４１年，大约在巴卡。 德卡斯特罗来到秘鲁的时候，为政府写了一份陈情书，有一百零九章。 它论述了这个国家的情况以及作者仁慈的头脑里想出的补救办法。 皇帝的批示在很大程度上表明了它受到宫廷的注意。 就我所知，没有理由不相信作者的陈述，穆尼奥斯从中作了一些实用的摘录，作为他珍贵的收藏品。②纳阿罗神甫提到十二名传教士，有一些与他属于同一教会，他们那种积极工作的劲头和使印第安人皈依的奇迹，他认为值得与基督教的十二位使徒相比。 遗憾的是，历史记载了这么多的迫害可怜的异教徒的人的名字，却漏掉了他们的恩人的名字。“皇帝陛下把十二个不出名的、一贫如洗的穷教士当作自己的工具，其中五人是施恩会的成员，四人是讲道会的，三人是方济各会的。 他们像十二个使徒那样，在全世界做劝人皈依教会的工作。”见纳阿罗：《简述》，手稿。
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其肉体的劳动而取利。①
但是，在殖民地仍然不乏善良和贤明的人，他们不时地喊出反对这些弊端的抗议呼声，而且把他们的控告提呈御前。也必须承认，政府是值得赞扬的，它惦念着设法尽可能取得这方面的情报，既从它自己的官员那里，也从特意为此目的而委派去的特派员那里取得，他们那大量的通信给这个国家的内部状况投射了一片明亮的强光，并且为历史学家提供了最好的资料。②但人们发现，得到这些情报比利用这些情报资料要容易得多。在１５４１年，曾经忙碌于日尔曼问题的查理五世，再度巡视其祖传的领地，在这里，他的注意力被紧紧地吸引在殖民
①“多明我会和施恩会的每个教士都能分得一份土地。他们谁也没有讲道，也没有使任何一个印第安人皈依教会，他们一心想做的就是从印第安人身上榨取油水。 他们就是靠这种手段和其它施舍而发财的。 因此影响极坏！这种教士还是不来的好，除非他们首先检讨自己的一生，检验他们的教义。”
（国王陛下应为秘鲁提供物品的清单，此清单于１５４２年初签署以后，由教士马特尔。 桑托约由君王城送往西班牙宫廷。）
传道者的这一陈述，显示了和上面从纳阿罗神甫那里所引述的情景的不同的一面。 可是它们并不是不可调和的。 因为人的本性有光明面和阴暗面。②我手头有几份被称为陈情书或报告的材料，这是当地居民为回答政府提出的询问而起草的。 这些询问，虽然在大目标上是为了搞清现存的滥施淫威的实况，并征求纠正这种情况的建议，但却常常把询问指向古代印加人的法律和习俗。因此，这些回答对历史研究者具有很大价值。 在我掌握下的这些文件中的最重要者是库斯科总督翁德加多留下的材料，有将近四百对开页，一度曾是金斯巴勒勋爵的珍贵收藏的一部分。 在细读这些详尽而谨慎的报告之余，不能不深信王室对弄清在殖民地本土的行政管理中所发生的滥施淫威的实况所费的苦心，以及他们纠正这些现象的真诚决心。 不幸的是，他们的这一值得赞扬的决心却常常得不到殖民地开拓者本身的支持。
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地的状况上面。 向他提出了几份有关这方面的陈情书；但是没有一个人像拉斯。 卡萨斯那样坚决地紧催着君王下决心办理此事，他后来成了恰帕的主教。 这位善良的教士的平生都奉献给这些仁慈的工作，使他博得了“印第安人保护者”的光荣称号，他当时刚刚写完其关于“西印度群岛的毁灭”这篇著名的论文，大概这是能找到的关于人的邪恶性的最值得注意的记录，但是，遗憾得很，由于作者的轻信及其明显的夸大倾向，大大地失去了其应有的意义。在１５４２年，拉斯。 卡萨斯把他的手稿交到其君王手中。同年，在巴利阿多里德召集了一次会议，主要由法官和神学家组成，来设计一套治理美洲殖民地的法律制度。拉斯。 卡萨斯出席了这个机构的会议，并且做了一次详尽的辩论，这次辩论只有一部分公诸于众。 他在这里提出一个基本的主张，认为根据自然法则，印第安人是自由的；作为王室的臣民，他们有权利要求王室保护，并且应当从那时起就宣布他们毫无例外地都是自由的，而且永远自由。①他用大量的丰富多样的论据来论证这个主张，这些论据包含那些赞成人道主义的人们在同一目标中曾极力主张的大部分主
①另外一名主教，也是多明我会会员，以最坚决的态度主张永远解放印第安人，但却很少与拉斯。 卡萨斯有相似之处。 在已引证过的神甫巴尔维德的一次通信中把这一点作为向政府提出的突出的论题之一，应当承认，这些论题所涉及的总范围与历史上关于他的某些记录相比，更多地表现了他的仁爱之心。“那里的征服者为陛下的事业效劳，同时让印第安人像奴隶一样为他们效劳。 由于他们在新的土地上做出了贡献，陛下才授予他们高官厚禄，但不是让他们把陛下的臣民变为奴隶的。”见《巴尔维德给皇帝的信》，手稿。
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旨。 他以必须采取得策为根据论及这个问题，他指出没有政府的干预，印第安种族必定会逐渐被西班牙人的层出不穷的压迫所灭绝。 他在最后的结论中坚持说，如果印第安人，像有些人所说的那样，除非受到强迫，否则就不劳动，那么白人仍然应该为了自己的利益去耕种土地，并且，如果他竟然不能做到这一点，那么这种情况不会给他管理印第安人的权利，因为“上帝不允许善良出自邪恶”。
①人们不要忘记，这一高尚的说教，乃是出自１６世纪的一名多明我会的修道士之口，这个教会是创立宗教法庭的教会之一；而且他是在这样一个国家里说的，在这个国家里，残酷的法庭正盛极一时！
②
拉斯。 卡萨斯的辩词自然可能遇到那些冷漠无情、自私自利和持偏执态度的人的全力反对。 这些辩词也受到他的听众中某些具有正直和仁慈观点的人的抵制，这些听众，在承认他的说理的一般正确性并对土著人所受的冤屈深表同情的同时，怀疑他的改革计划会不会充满比他打算纠正的弊病更大的坏处。 拉斯。 卡萨斯是自由的不妥协的赞助者。 他对人
①上帝的法则禁止善良由邪恶而来。 见《恰帕的主教拉斯。 卡萨斯的业绩》，洛朗泰译（巴黎，１８２２年），第１册，第２５１页。②这是一个奇妙的巧合，拉斯。 卡萨斯的辩词竟先发表了——由宗教法庭的书记官洛朗泰以译文的形式公布了。 而原件仍然是手稿。 说来奇怪，含有这位伟大的慈善家对如此令人感兴趣的人性这类主题的观点的书籍，竟然没有被那些长久以来步其后尘的后来人比较自由地查阅或者至少是加以引用。它们是人们在进行慈善事业时可以从中借用许多有用武器的仓库。
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权的主张是根深蒂固的；而且，像我们自己的时代的某些改革者一样，他不屑于去推测将原则充分贯彻和贯彻到底所带来的后果。 他那热切的雄辩，充满深厚的人性爱，并且以大量事实作根据，这些事实都是颠扑不破的，很能说服他的听众。 他们审议的结果是通过了一部法典，然而，这部法典远非限于土著人的需要，它对欧洲居民以及这个国家的骚动都作了特别的说明。 它对所有的美洲殖民地普遍适用。 在这里只需指出某些对秘鲁有直接关系的条款。印第安人被宣布为王室的合法的和忠诚的臣民，他们作为臣民享有的自由得到了完全的承认。 但是，为�
