倪柝声+－正常的基督徒生活-第13章

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但是他刚祷告完，还没有站起来，他已经又失败了；他还没有达到得胜，却已经感觉失败了。然
后他又对自己说：“也许我昀后的决定不够确定。这一次我要作一个绝对确定的决定。”所以他
就用尽他意志的力量去作，但结果却失败得更厉害。昀后他从心里响应保罗的话：“我也知道，
在我里头，就是我肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我
所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”（罗七18…19）

〖　律法的用意　〗
有许多基督徒，忽然进入了罗马书七章的经历，他们不知道为什么会有这经历。他们以为，
罗马书六章的经历已经很够了。当他们明白了罗马书六章，就以为此后再不会有失败的问题，然
后使他们大为惊讶的，他们竟忽然发现他们是在罗马书第七章的里面。这究竟怎么解释呢？

首先我们必须清楚，罗马书六章里面所说的与基督同死，是绝对能应付我们一切的需要。只
是对于那个死的解释，和那个死所带来的一切，六章还说得不完全。我们对于第七章所说的真
理，仍然不明白。罗马书七章就是用来给我们解释，罗马书六章十四节的话：“罪必不能作你们
的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”难处就在我们还不知道脱离律法。那么，律法的
意义是什么呢？　

恩典的意义是神为我们作，而律法的意义乃是我们为神作。神对于我们有些圣洁和公义的要求，那就是律法。如果律法是神要我们履行一些事，那么脱离律法，就是他不再向我们要求，他自己却供应了他所要求的。律法是说，神要我们为他作一些事；脱离律法是说，他不要我作，在恩典里，他自己作了。我（这里的我，是七章十四节属肉体的人）不需要为神作什么，这就是脱离律法。罗马书七章里面的难处，就是肉体的人，要想为神作一些事。…当你要这样设法讨神的喜欢，你就把自己放在律法之下，于是你就帀始了罗马书七章的经历。　
当我们要明白脱离律法的意义的时候，我们必须先清楚，罗马书七章的经历，其错不在律
法。保罗说：“律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。”（七12）律法并没有错处，错
乃是在我们身上。律法的要求是公义的，可是被律法所要求的那个人，却不是公义的。难处不在
于律法的要求不公正，乃在于我不能应付那些要求。这就如政府要我缴纳一百镑的税，这可能是　

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对的，但是如果我只有十个先令，却想用这去完税，我就完全错了。　
我是一个已经卖给罪的人（七14）。罪在我身上有主权。当你不要求我作什么的时候，我好
像是一个相当好的人。但是当你一要求我作一些事，我的罪就显出来了。

如果你有一个笨手笨脚的仆人，当他静坐着不动，什么也不作的时候，他的笨手笨脚还不会
显出来。如果他一天到晚什么也不作，他对你固然毫无用处，起码不致惹出什么麻烦。但是如果
你对他说：“来吧，不要把时间闲掉了，起来作点事吧。”那么麻烦立刻就帀始了。他一起来就
把椅子碰倒，再走几步又被踏脚凳绊了一跤，刚拿起一些贵重的碗碟，就打碎了好几个。如果你
不对他有什么要求，他的笨手笨脚还不会被注意到，但是给你这么一要求，他的笨手笨脚立刻被
人看见了。要求是对的，但是那个人有毛病。虽然他坐着不动的时候，和作事的时候，同样是一
个笨手笨脚的人；他无论动与不动，在他的本质里面一直就是笨手笨脚的；但是在你吩咐他作事
的时候，他的笨相才显了出来。　

我们生出来就是罪人。如果神不要我们作什么，似乎一切都很好，但是当他一向我们有所要
求，我们就得着机会把我们的罪大大的表现一番。所以律法使我们的软弱显出。你若让我坐着不
动，我似乎很好，但是当你要我作点什么的时候，我一定会把那件事情作坏了。如果你再托我作
第二件事，我也一定会再弄坏了。当圣洁的律法应用在一个罪人身上的时候，他的罪便充分的表
现了出来。　

神知道我是谁；他知道我从头到脚充满了罪；他知道我乃是软弱的化身；我什么都不能作。
但是难处就在我不知道这一点。我承认所有的人都是罪人，因此我也是罪人；但是我想我并不像
许多人那样，是一个无可救药的罪人。神必须把我们带到一个地步，让我们看见我们是极端的软
弱，毫无指望。我们虽然也这样说，但我们还是不完全相信，以致神不得不作一点事，使我们相
信我们的无可救药。如果没有律法，我们永远不会知道，我们是多软弱。保罗的确被带到了那个
地步。他在罗马书七章七节里面，把这一点说得很清楚：“非因律法，我就不知何为罪；非律法
说，不可起贪心，我就不知何为贪心。”不管他对于律法其余的部分经历如何，无论如何那第十
诫，就是：“你不可希求……”（照原文直译），这就把他的罪显了出来。他所有的失败与无能
就在此盯着他！

我们越是试着要遵守律法，就越显出我们的软弱，我们也越是深深的陷入罗马书七章的经历
中，直到它清楚的指出，我们的软弱已经到了无可救药的地步。神老早就知道，但是我们却不知
道，因此神不得不使我们经过痛苦的经历，为要让我们承认这个事实。我们的软弱需要被证实，
直到我们无可争辩。神将律法赐给我们，用意就是在此。

因此我们能恭敬的说，神将律法赐给我们，绝不是要我们去遵守；他将律法赐给我们，乃是要我们去触犯！他清楚的知道，我们不能守律法。我们是这么坏，因此他在我们身上没有任何需求。从来没有一个人，能藉着律法蒙神的悦纳。新约里面也没有一个地方告诉信徒说，你们要守律法，相反的新约却说，律法的用意乃是使过犯显出。“律法本是外添的，叫过犯显多。”（罗五20）神将律法赐给我们，乃为使我们成为违背律法的人！毫无疑问的，我是一个在亚当里的罪人：“只是非因律法，我就不知何为罪；……没有律法，罪是死的。……但是诫命来到，罪人活了，我就死了。”（罗七7…9）所以律法乃是为着暴露我们的真实性质。可叹我们竟如此自负，以为自己是这么刚强，以致神不得不给我们一点考验，来证明我们是多软弱。昀终我们看见了，就　
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承认说，我是个道地的罪人，我不能凭自己作任何事来讨神的喜悦。　
所以律法的赐下，并不是希望我们遵守。神清清楚楚的知道，律法一赐给我们，我们就要触
犯；当律法被违背得一无遗漏的时候，我们才相信我们是绝对的软弱，至此律法的目的就达到
了。因此律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里（加三24），让他自己在我们里面替我们履
行律法。　

〖　律法的终结就是基督　〗
在罗马书第六章里面，我们看见神怎样使我们脱离罪；在罗马书第七章里面，我们看见他怎
样使我们脱离律法。六章用一幅主人与奴仆的图画告诉我们脱离罪的方法；七章用一幅两个丈夫
与一个妻子的图画，给我们看见脱离律法的方法。所以罪与罪人的关系，就是主人与奴仆的关
系；而律法与罪人的关系，乃是丈夫与妻子关系。

我们要注意，保罗在罗马书七章一至四节用来说明我们怎样脱离律法的图画里面，只有一个女人，却有两个丈夫。那女人在一种非常为难的处境中，因为她只能作其中一个人的妻子，但是不幸，她却嫁给了一个不大合意的人。让我们不要弄错了，她所嫁的那人是个好人；但是难处却在丈夫与妻子完全不适合。他是一个极端严格的人，认真得分毫不差；她正好在另一端，事事很随便。他在凡事上都非常确实，她却一切都是马马虎虎的。他要…件事情都作得恰到好处，她却随便怎样都好。这样的一个家庭怎么能够快乐呢？　
那个丈夫是这么认真，他常常对他的妻子有所要求。可是没有人能说他的不是，因为他是她的丈夫，当然有权希望她作一些事；况且他的一切要求完全是合法的。所以那个男人并没有错，他的要求也没有错；难处就在他的妻子不能作他所要求的事。两个人完全不能相处；他们的性情完全不同。因此那个可怜的女人非常难过。她很清楚她常常作对，但是与这样的一个丈夫住在一起，就好像她所说的与所作的…一件事都是错的！她还有什么希望呢？如果她所嫁的是另外那一个男人，一切就都好了。那个男人并非没有她的丈夫那么认真，但是他也给她许多帮助。她非常乐意嫁给他，只是她的丈夫还活着，她能作什么呢？丈夫还活着，她“被律法约束”，除非丈夫死了，她无法合法的嫁给别的男人。
这个图画不是我画的，乃是保罗画的。第一个丈夫是律法；第二个丈夫是基督；而你就是那一个女人。律法要求你作许多事情，但是它毫不帮助你成全它所要求的。主耶稣所要求的也很多，甚至比律法所要求的更多（太五21…48）。但是凡他所要求于我们的，他自己都在我们里面来成全。律法向我们有种种要求，使我们全无办法履行；基督也向我们有种种要求，可是他自己就在我们里面履行他所要求于我们的。所以那个女人想脱离第一个丈夫，嫁给那另一个男人，一点也不希奇。她能得到释放的唯一希望，就在她第一个丈夫死了，然而他却顽固的抓住生命不放。所以她对于他的死实在没有丝毫的盼望。因为“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”（太五18）　
律法一直要继续到永远。如果律法永远不过去，我怎能与基督相联呢？如果我第一个丈夫不　
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肯死，我怎能嫁给第二个丈夫呢？只有一个办法。如果他不愿意死，那么我可以死。如果我死了，婚姻的关系便解除了。这就是神救我们脱离律法的方法。罗马书七章的这一段里面，昀重要的一点就是从第三节转到第四节。第一节到第三节告诉我们，丈夫应该死，但是在第四节里，我们看见事实上是女人死。律法没有死掉，我却死掉了，我藉着死脱离了律法。让我们清楚记得，律法永远不会过去。神公义的要求要存到永远，只要我活着，我就必须应付那些要求；但是如果我死了，律法就不能再向我要求什么了。它不能越过坟墓来跟着我。　
我们脱离律法与脱离罪的原则正是这样。我死了，我的老主人（罪）却继续活着，但是他奴役的权力，昀多只能到坟墓，不能再远一点。当我还活着的时候，他可以要求我作一百零一件事，我一旦死了，他就不能再找我了，从此我永远脱离了他的暴虐。我们对于律法也是一样。那个女人还活着的时候，她受着丈夫的约束，一旦她死了，婚姻的约束就解除了，她就“脱离了丈夫的律法”。律法虽然还有它的要求，但是它不能再对我实施它的权力。
那么现在有一个重要的问题：“我怎么死呢？”我们的主他工作的宝贵就在这里：“你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”（罗七4）当基督死的时候，他的身体被裂帀。因为神把我放在他里面（林前一30），所以我也被裂帀了。当他被钉死的时候，我也与他同钉了。
有一个旧约例证，可以帮助我们清楚这一点。将圣所与至圣所隔帀的幔子，上面绣着基路伯（出廿六31；代下三14）。照以西结书一章十节和十章十四节给我们看见，基路伯的脸其中有一个人的脸，代表人是整个天然受造之物（诗八4…8）的头。在旧约时代，神住在幔子内，人住在幔子外。人可以看见幔子，却看不到里面。那个幔子象征我们主的肉身（来十20）。所以在福音书里面，人只能看见我们的主外面的形状；除了神的启示以外（太十六16…17），他们看不见住在主里面的神。但是主耶稣死了，神把圣殿里面的幔子从上到下裂为两半（太廿七51），让人可以看到至圣所。因此自从主耶稣死后，神不再将自己隐藏在幔内，却设法把他自己启示出来（林前二7…10）。　
现在我们要问，当幔子裂帀的时候，基路伯怎么样呢？不错，神只撕裂幔子，但是基路伯在幔子上，与幔子成为一体，因为他们是绣在幔子的上面。所以不可能幔子被撕裂了，而基路伯却仍然保持完整。当幔子裂帀的时候，基路伯也一同裂帀了。在神的眼中，主耶稣死了，所有受造的活物也都死了。“我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了。”那个女人的丈夫也许很健康，很强壮，但是如果她死了，他虽然可以照着他所喜欢的，对她作许多要求，然而那对于她却毫无影响。死已经使她脱离了她丈夫的一切要求。当主耶稣死的时候，我们是在他的里面，他那包罗万有的死，使我们永远脱离了律法。但是我们的主并不留在坟墓里。第三天他又复活了；因为我们仍然在他里面，所以我们也复活了。主耶稣的身体不只说出他的死，也说出他的复活，因为他的复活是一个身体的复活。因此，“藉着基督的身体”，我们不只“向律法死”，并且“向神活”。
神把我们联于基督，他的目的不仅有消极的一面，还有荣耀的积极一面──“叫你们归于别人”（罗七4）。死已经解除了旧的婚姻关系，所以那个女人，原来由于以前的丈夫，不断的对她要求，却连一个指头也不帮助她，以致陷于绝望之境，现在她自由了，可以嫁绐那一个男人；他虽然对她也有要求，但他自己就在她里面，成为履行他一切要求的能力。
“这一个新的联结的结果是什么呢？“叫我们结果子给神。”（罗七4）那一个愚笨犯罪的女　
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人，藉着基督的身体已经死了；因着联于他的死，所以她也联于他的复活，在复活生命的能力中，她得以结果子给神。主升天的能力，在她里面加给她力量，使她能答应神在她身上所有圣洁的要求。神的律法并没有废去，反而完全成全了，因为现在是复活的主在她里面活出他的生命，而他的生命永远是蒙父所喜悦的。　
一个女人结婚了就怎样呢？她不再用她自己的姓，乃是用她丈夫的姓了。她不仅分享他的姓，并且还分享他的财产。我们归于基督也是这样。我们一旦属于他，凡属他的一切，也都成为我们的。因着我们可以支取他无限的丰富，我们自然就足能应付他所有的要求了。
〖　人的尽头是神的起头　〗
我们己经解决了这个问题道理的一面，现在我们必须来看实际的一面。首先我们要稍微说一点消极的方面，积极的方面留到下一章再说。在…天的生活中脱离律法，是什么意思呢？那就是说，此后我不再替神作什么；我不再设法讨神的喜欢。你恐怕会惊奇得叫起来；“这是什么教训！多可怕的异端！脱离律法绝不可能是这个意思！”　
但是请记得，如果我试着要在肉体里讨神的喜欢，我立刻就把自己放在律法之下。我违背了律法，律法也宣告了我的死刑；这死刑已经执行，现在这个属肉体的我（罗七14）就由于死，已经脱离了律法的一切要求。神的律法仍然存在，事实上，现在有了新的律法，而且比旧的律法更认真。但是赞美神！它的要求已经被满足，因为现在是基督履行这些要求；基督在我里面，作神所喜悦的事。他说：“我来……乃是要成全（律法）。”（太五17）因此在复活的根基上，保罗能够说：“就当恐惧战兢，