倪柝声+－正常的基督徒生活-第15章

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切，都在我里面被虚悬起来了。虽然依照事实我是在基督里，但是如果我活在肉体里──用我自
己的力量，照着我自己的主张──那么在经历上，我就会很惊奇的发现，凡属在亚当里的一切，
都显明在我身上。所以我如果要在经历中知道在基督里的一切，我就必须学习活在灵里面。　

活在灵里面的意思就是说，我信靠圣灵在我里面作我自己所不能作的事。这种生活，与我靠自己自然活出的生活完全不同。…一次我面对着神一个新的要求，我就仰望他在我里面，作成他所要求于我的。神不是叫我们来尝试，乃是叫我们来信靠；也不是叫我们奋斗，乃是叫我们安息在他里面。如果我里面有暴躁的性情、不纯洁的思想、尖利的舌头，和好批评的灵，我不必下决心努力去改变我自己，我只该算自己在基督里向着这些事已经死了，而仰望神的灵在我里面，产生所需要的纯洁、谦卑，或温柔。这就是摩西所说：“只管站住，看耶和华今天向你们所要施行的救恩”（出十四13）的意思。
无疑的，我相信许多人有类似下面所说的经历。有人要求你去看望一个朋友，你知道那个朋
友不很友善，但是你信靠主会照顾你。当你出发之前，你告诉主，凭你自己，除了失败以外，你
不能作别的，你求他供应你一切所需的。然后使你大为惊讶的是，虽然那位朋友非常不谦和，但
是你一点也不觉得生气。在你回来的时候，你回想这个经历，希奇你能保持那么平静，你不知道
下一次是否还能如此平静。你希奇为什么会这样，你想找出一个解释。请你记得，这个解释就
是：圣灵将你带过去了。

不幸我们只偶然有一次这样的经历。但是这应该是我们经常的经历。当圣灵把事情握在他的
手中，我们就无须紧张。我们用不着咬着我们的牙齿，以为我们这样好好的控制自己，就可以有
荣耀的得胜。不，真正的得胜从来不用肉体的能力。我们是被主荣耀的带过去了。

撒但试探我们的目的，总是使我们去作一些事。在中日战争头三个月期间，我们损失了许多
坦克车，我们无法应付日本的坦克车，直到想出下面的计策。我们埋伏着的一个狙击兵，向日本
的坦克车发了一枪。过了好一阵，又发了第二个枪；沉静了一会之后，另一个又发了另一枪；一
直到敌人坦克车的驾驶员，急急的想找到这个骚扰的所在地，伸出他的头来在四围了望。就在这
时候，狙击兵的下一枪瞄准着射出，结束了那个驾驶的生命。　

如果他一直藏在坦克车的里面，他绝对是安全的。整个计策就是要他伸出头来。撒但用同样
的方法来引诱我们。它帀头并不要我们去犯罪，它只逗引我们用自己的力量去作事；当我们一走
出我们所躲藏的地方，去作一些事，它就已经胜过我们了。如果我们不动，如果我们不从基督的
隐藏处出来，进到肉体的境界内，它就不能胜过我们。　

神给我们得胜的方法，就是不容许我们作任何事──不容许我们在基督以外作任何事。这是
因为我们只要一动，我们便陷入危险，因为我们天然的倾向，把我们带到错误的方向。那么，我
们向那里去求帮助呢？现在请读加拉太书五章十七节（原文）：“肉体和灵相争，灵和肉体相
争。”换句话说：肉体并不与我们相争，它乃是与圣灵相争，因为“这两个是彼此相敌”。所以
迎见肉体并对付它的是神，不是我们。结果怎么样呢？“使你们不能作所愿意作的。”　

我们常常误解这一节圣经后一半的意义。让我们来看一看，它到底是什么意思。照着天然我
们愿意作什么呢？我们愿意接受我们自己天性的指使，在神的旨意之外，采取行动。如果我们拒
绝凭着我们自己作事，那么圣灵就能自由对付我们里面的肉体，结果，我们便不作我们的天然所　

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愿意作的；那就是我们不照着我们天然的倾向作事；这样，我们便不会偏行自己的道路，却以神
完善的计划为满足。因此我们有一个原则：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。”
（加五16）如果我们活在灵里，并藉着信靠复活的基督而行走，那么我们就的确能站在一边，让
圣灵天天胜过我们的肉体。他已经被赐下来为我们负责这件事。我们的得胜有赖于我们藏身在基
督里，单纯的信靠他的圣灵在我们里面照着他自己的新心愿，胜过我们肉体的情欲。十字架已经
为我们成功救赎，圣灵在我们里面为我们取用救恩。基督的复活和升天，是我们蒙救赎的根基；
基督藉着圣灵住在我们里面，是我们蒙救赎的力量。　

〖　基督是我们的生命　〗
“感谢神！靠着我们的主耶稣基督。”保罗那个呼喊实在与他在加拉太书二章二十节所说的
话相同，保罗在那里说：“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这正是我们所查考
的问题的答案。我们都看见，在罗马书七章的里面，有一个字非常显着，那一个字就是我，而这
一个我，昀终乃是以苦闷的呼喊来结束：“我真是苦阿！”然后我们又听见他得了释放的欢呼：
“感谢神……主耶稣！”很明显的，保罗所发现的就是，我们所活着的生命乃是基督的生命。我
们以为基督徒的生命，不过是一个经过改变的生命，其实不是。神是给我们一个改换的生命，神
是以另一个生命来代替我们原有的生命，而这一个在我们里面的代替就是基督。“现在活着的不
再是我，乃是基督在我里面活着。”这一个生命，并不需要我们自己来产生，因为是基督自己的
生命，再生在我们里面。

在这一点上，有多少基督徒，相信再生不只是重生呢？重生是当我们悔改的时候，圣灵把基
督的生命种在我们里面。再生却不只这样；再生的意思是新生命在我们里面逐渐长大并显明出
来，直到基督的形像，帀始再生在我们生活中。这就是保罗对加拉太人所说：“我为你们再受生
产之苦，直等到基督成形在你们心里。”（加四19）　

让我再用一个故事来说明这一点。有一次在美国，我到了一对信主的夫妇家里，他们要求我为他们祷告。我问他们说，你们有什么难处吗？他们就向我承认说：“哦，倪弟兄，我们昀近的生活过得很不好。我们是这么容易被孩子惹得生气。在过去的几个礼拜中，我们两个人几乎…天都要发几次脾气。我们实在是羞辱了主的名。好不好请你为我们求神，将忍耐赐给我们！”我说：“我不能作这一件事。”他们问说：“你是什么意思呢？”我回答他们说：“我的意思是，有一件事是确定的，那就是神不会听你们的祷告。”他们就十分惊讶的说：“你是说我们差得太远，以致神不愿意垂听我们求他使我们有忍耐的祷告吗？”我回答说：“不，这不是我的意思。但是我要问你们，你们这样祷告过吗？我信你们常常这样祈求，神有没有答应呢？没有！你们知道为什么？因为你们并不需要忍耐。”这时候，那位作妻子的姊妹眼睛里冒了火，她说：“你这是什么意思呢？你说我们不需要忍耐，但是我们却一天到晚都生气！你这话到底是什么意思呢？”我回答说：“你们所需要的并不是忍耐，你们乃是需要基督。”　
神不会把谦卑、忍耐、圣洁、爱心，这些恩典分帀赐给我们。他不是一个零售商，把恩典逐
样赐给我们──把一些忍耐赐给那些没有忍耐的人，把一点爱心赐给没有爱心的人，把谦卑赐给
骄傲的人，让我们拿若干数量来作为我们的资本。不，他只给了我们一个恩赐，足能应付我们所　

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有的需要，这一个恩赐就是他的儿子基督耶稣。当我仰望他，在我里面活出他的生命，他就是我的谦卑、忍耐、爱心，以及其他我所需要的一切。我们要记得，约翰一书里面有话说：“神赐给我们永远的生命，这生命也是在他儿子里面。人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”（约壹五11…12原文）神的生命并不是分成项目分帀赐给我们的；神的生命是在他的儿子里赐给我们的。使徒保罗说：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗六23）我们与神儿子的关系，就是我们与生命的关系。
如果我们发现了基督徒所蒙的恩惠，与基督的分别；知道温柔与基督的分别、忍耐与基督的分别、爱心与基督的分别，那是一件何等有福气的事！请我们再记得，哥林多前书一章三十节说：“你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”通常人对于圣洁的观念，以为说，生活的…一项都要圣洁；但是这并不是圣洁，这只不过是圣洁的果子。要知道圣洁乃是基督。是神使主耶稣成为我们的圣洁。其他如爱心、谦卑、能力、节制等等，也都是如此。今天我们需要忍耐，他就是我们的忍耐！明天我们的需要可能是纯洁，他就是我们的纯洁！他是我们…一种需要的答案。这就是为什么保罗在加拉太书五章二十二节，说到圣灵所结果子的时候，那个果子是单数的，是一个果子，而不是分帀的众果子。神已经把他的圣灵赐给我们，当我们缺少爱的时候，圣灵的果子就是仁爱；当我们缺少喜乐的时候，圣灵的果子就是喜乐。的确就是如此。不管你个人的缺乏是什么，或是你缺乏一百零一件不同的东西，神有一个足够的答案，就是他的儿子耶稣基督，他就是我们一切需要的答案。　
那么在这一方面我们怎能更多认识基督呢？只有一条路，那就是更多感觉我们的需要。有些
人怕发现他们里面的缺少，所以他们从来不长大。惟有在恩典里长大，我们才能够长大。我们已
经说过，恩典就是神替我们作。虽然我们大家同有一位基督住在我们里面，但是只有新的需要的
启示，才会自然的引领我们去信靠他，让他在这一点上从我们里面活出他的生命。度量越大，享
受神的供应也越大。当我们一再的弃绝自己，信靠基督，就得以一再承受地土。我们长大的秘
诀，就在基督是我们的生命。　

我们曾说过尝试与信靠，以及两者的分别。请记得，它们的差别正如天堂与地狱的差别。信
靠并不是说过就算了的一个好的思想；那是非常实际的事。要向主说：“主阿，这件事我不能够
作，因此，我也不再试它了。”许多人在这一点上失败了。信靠主的人能说：“主阿，我不能；
因此，我愿意撤手；从今以后，我信靠你。”我自己不作，我倚靠他来作，这样我便得以充分并
欢喜的进入他所帀始的工作里。这并不是一种被动的生活，这乃是一种昀积极的生活；我能这样
信靠主，从主那里吸取生命，以他作我的生命，并让他在我里面活出他的生命。　

〖　生命之灵的律　〗
“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，
使我脱离罪和死的律了。”（罗八1…2原文）

在罗马书第八章里面，保罗将在灵里的生命积极的一面，详细的告诉我们。他一帀始就说：
“如今就不定罪了。”初初看起来，这句话在这里好像不太适合。因为定罪确实已经被血解释　

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了，藉着主的血我们得以与神相安，并免去神的忿怒（参看罗五1、9）。但是定罪有两种，那就是在神面前的定罪，和在我自己面前的定罪（正如我们在前面曾说过有两种平安一样）。许多时候，第二种定罪对于我们似乎比第一种定罪还要可怕。当我看见基督的血已经满足了神，我就知道我的罪已经蒙了赦免，我在神的面前便不再被定罪了。但是正如罗马书第七章所说的，我可能仍然经历失败，因此我里面定罪的感觉可能仍是很真实的。然而如果我学习以基督为我的生命而活着，我就学会了得胜的秘诀，因此我就能赞美神说：“如今就不定罪了！”并且我得以经历“体贴圣灵的乃是生命平安”（罗八6），因为我学习随从灵而行。我心里既有了平安，我就不再感觉被定罪，却为着他带领我一次一次的得胜而赞美他。　
什么使我有定罪的感觉呢？岂不是失败的经历和无能为力的感觉吗？在我看见基督是我的生命之前，我常在不利的地位之下劳苦；真是叫我感觉寸步难行，百事无能。我常常大声呼喊说：“我不能作这件事！我不能作那件事！”我虽然愿意去尝试着作，然而我发现我“不能得神的喜欢”（罗八8）。但是在基督里并没有“我不能”这三个字。我现在“在那使我有力量者的里面，凡事都能作”（腓四13原文）。　
保罗怎能这么大胆？他根据什么，宣告他现在已经不再受限制，反而“凡事都能作”了呢？下面就是他的回答：“因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗八2）为什么不再定罪了呢？“因为……”这说出不再定罪是有理由的，是根据确切的事实的。这个理由就是有一个律，保罗称之为“生命之灵的律”，已经证明比另一个律，就是“罪和死的律”更强。这些律是什么呢？它们是怎样运行的呢？罪与罪的律有什么分别呢？死与死的律又有什么分别呢？　
首先我们要问说，什么是一个律呢？严格的说，一个律就是一个经过检定的法则，证明它没有任何的例外。我们可以用简单一点的话来说，律就是再三发生的事，并且它…一次发生都是一个样子。我们可以从制定律与自然律来说明这一点。例如，在这个地方，如果我靠右驾驶，交通警察就要制止我。为什么呢，因为我违反了这里的法律，如果你这样作，你也要受到制止。为什么呢？因为你也违反了我被制止的同样的法律，而法律是没有例外的。这样的事常常一再的发生，而且…次都是一样。我们大家都知道什么是地心吸力。现在我在伦敦，我丢下我的手帕，它就落到地上。这是因为有地心吸力的缘故。如果我在纽约或香港，丢下我的手帕，结果也是一样。无论我在那里，只要丢下手帕，地心吸力就运行，于是同样的结果就产生。所以无论什么时候，只要在同样的情形之不，就会有同样的结果。这就是律。　
那么罪和死的律是什么呢？比方说，有一个人，对于我有不好的批评，我里面立刻就恼怒。
我们知道那不是律，那是罪。但是如果有不同的人，对我有不好的批评，我里面都有同样的恼
怒，我就看出，在我里面有一个律──一个罪的律。正如地心吸力的律一样，它是不变的。死的
律也是一样。我们曾说过，死就是软弱达到了极点。我的软弱是我不能。如果我要在某一件事上
得神的喜欢，我发现我不能；我要在另一件事上得神的喜欢，我又发现我不能。于是我看出有一
个律在我的里面运行。在我的里面不只有罪，还有罪的律；在我的里面不只有死，还有死的律。

这个律像地心吸力的律一样，是不变的，没有任何的例外。它不像交通规则那样，不过是人
经过讨论而制定的法则；它乃是一个自然律，人只能发现它而已。因为有地心吸力的律存在，所
以手帕不需要我的帮忙，自己自然落在地上。在罗马书七章二十三节里面，保罗所发现的律，也
正是这样。罪的律和死的律反对良善，并瘫痪人为善的意志。照着在他肢体中那个罪的律，他也　

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是自然的就犯罪。就是他另有所愿，可是在他里面的律是残忍的，人的意志无法抗拒这律。所以
我就来