倪柝声+－正常的基督徒生活-第16章
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是自然的就犯罪。就是他另有所愿，可是在他里面的律是残忍的，人的意志无法抗拒这律。所以
我就来到一个问题，我怎样才能脱离罪和死的律呢？我需要脱离罪，更需要脱离死，但是昀要紧
的是，我需要脱离罪的律和死的律。我怎样才能脱离不断的软弱和失败呢？为着要答覆这个问
题，让我们再进一步，举两个例子来说明。
中国人以前有一个很大的重担，那就是釐金，没有一个人能够逃避它。这一个法律起源于清
朝，一直延用到民国时代。这是一种国内的货物过境税，全国设有许多釐卡。征收的官员权力很
大。一宗货物如果要经过几省，要缴的税就非常重。但是几年前，另外有一个法律，代替了釐金
法。你能够想像，那些在旧法律下曾经深受痛苦的人，他们将感觉何等快慰！现在他们不需要再
想望，或是祈求，因为新的法律已经产生，把我们从旧的法律下面释放了出来。我们再也不必预
先思虑，如果明天遇见一个釐金征收员，该怎么对他说话呢！
地方的律是这样，自然的律也是这样。我们怎能使地心吸力的律无效呢？再以我的手帕为
例，地心吸力的律在它上面运行得够清楚，它把手帕拉下去。但是我只要把我的手放在手帕下
面，手帕就不掉下去了。为什么呢？律还是在那里。我并没有对付地心吸力的律；事实上我也不
能够对付地心吸力的律。那么，为什么我的手帕不掉在地上呢？因为有一种力量使它不掉在地
上。律仍然在那里，但是另外有一个超过它的律在运行，征服了它，那就是生命的律。地心吸力
可以尽它所能的去作，然而手帕不会掉下去，因为另有一个律在运行，反抗地心吸力，把手帕维
持在那里。许多人都看见过，有时候一棵树，原先不过是一粒种子，掉在铺路的石板缝里面。等
到它渐渐长起来，在它生命里面的能力，就把很重的石板掀帀。这就是我们所说的，一个律胜过
了另一个律。
神就用这个方法，藉着引进另一个律，把我们从原有的律下面释放出来。罪和死的律仍然在那里，但是神已经使另一个律在运行，那就是在基督耶稣里生命之灵的律，这个律的坚强足能把我们从罪和死的律下面释放出来。请记得，这是在基督耶稣里的生命之律──这个复活的生命，已经在他里面应付了各种各样的死，并且已经胜过了它（弗一19…20）。主耶稣在圣灵里住在我们的里面，如果我们把自己交给他，让他在我们里面随意而行，我们就会发现，他要使我们脱离旧的律。这时我们就会知道，蒙保守并不是用我们自己的力量，乃是藉着神的能力（彼前一5）。
〖 生命之律的彰显 〗
让我设法把这一点说得更实际些。我们在前面曾经说过，我们的意志与神的事的关系。甚至
一班老基督徒，还不知道意志在他们的生活里，占有多么大的地位。这也是保罗在罗马书七章里
一部分的难处。他的志愿是良善的，但是他所有的行为，都和他的志愿相反。不管他下多么大的
决心，要使自己得神的喜欢，他的志愿只不过带他到更大的黑暗里面。他说：“我愿意为善”，
但是“我属乎肉体的，是已经卖给罪了”。问题就在这里。许多基督徒就像一部没有汽油的汽
车，必须有人来推它，什么时候一不推，它立刻就停了。他们努力以意志来推动自己，因此他们
认为基督徒的生活是很苦的，并且常常使人精疲力竭。有些人因为别人喊哈利路亚，因此也强迫
自己这样说，但是他们承认，那样说对于他们并没有意义。他们强迫自己作他们所不是的，这比
要水流上山还难。因为，意志所能达到的昀高点，不过是愿意而已（参太廿六41）。
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如果我们必须用那么多的力量来过基督徒的生活，那不过是说出，我们所过的并不是真正的基督徒生活。我们都用不着勉强我们去说我们的乡谈。事实上，只有当我们要去作我们天性所不喜欢作的事，我们才运用我们的意志力。我们可以立志一时，但是昀终仍是罪和死的律得胜。我们也许能说：“立志为善由得我，并且我为善了两个礼拜。”但是昀后我们只得承认：“只是行出来由不得我。”请记得，我们所以立志要作，就是因为我们还不是。如果我们已经是，我们就不必再渴望去作了。
也许你要问说，为什么人用意志力试着要讨神的喜欢呢？这可能有两个原因，他们可能根本没有经历重生，所以他们没有新的生命可以吸取；也可能他们已经重生，也有了生命，但是他们没有学习信靠那个生命。就是因为他们不明白这一点，结果，他们就再三的失败并犯罪，以致他们几乎不能相信，还有更好一点的可能。
要知道我们这样间断的过着软弱的生活，并不是神所赐给我们的，乃是因为我们没有完全的信靠。罗马书六章二十三节说：“惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”罗马书八章二节说：“生今之灵的律，在基督耶稣里释放了我。”罗马书八章二节并没有说到新的恩赐，只说到那个生命，就是罗马书六章二十三节所已经提过的。换句话说，这是我们所已经有的东西的一个新启示。我觉得我不能过于着重这一点。这不是我们从神手中得到一个新东西，乃是对于他所已经赐给我们的东西的一个新揭露。这是在基督里所已经作成的工作的一个新发现，因为“释放了我”这一句话，所用的时式是过去式。如果我真的看见了这一点，而且信靠他，那么罗马书七章并不绝对需要再三在我身上重演──那些经历或行为无须重复，当然也用不着那么使用意志的力量。
如果我们不用我们自己的意志，而信靠神，我们不会落地摔破，反而我们会落到另一个律，就是生命之灵的律里面。因为神不只已经给了我们生命，而且也给了我们生命的律。正如地心吸力是一个自然律，不是人类立法的结果，照样，生命的律也是一个自然律，在原则上，它与使我们的心跳，或是控制我们眼皮活动的律相同。我们从来不需要一直想着我们的眼睛，或是用意志来决定我们必须时常启闭眼薕，以保持眼睛的清洁；我们更用不着惦记着我们的心。如果我们这样作，非但没有益处，反而有害。只要我们活着，它自然会动。我们的意志只会扺触生命的律。我有一次在下面所说的情形之下，发现了这个事实。
我以前害失眠症。有一次我失眠了几个晚上，我为此多方祷告。我所有的方法都用尽了，昀后我向神承认，错处一定在我，我求神指示我错在那里。我对神说：“求你给我一个解释。”他的回答是：“信靠自然律。”睡眠与饥饿同样有一个律；这时候我明白了；我虽然从来没有担忧过我会不会饥饿，但是我却常常为睡眠担忧。我试着要帮助自然，这就是许多害失眠症的人主要的难处。现在我不仅信靠神，而且还信靠神的自然律，所以我睡得很好。
我们应该读圣经吗？当然应该读，否则我们的属灵生命就要受到损失。但是这并不是说，我们要强迫自己去读圣经。我们里面有一个新的律，使我们渴慕圣经，我们照着这律半小时的读经，要比用意志勉强着去读五小时获益更多。同样在施拾、传道、作见证上，也都是如此。勉强去传道的结果，很容易形成以冷的心肠传热的福音，正如大家所知道的冷漠的慈善。
如果我们让自己活在新的律里面，我们就不多感觉旧的律。旧的律虽然还在，但是它不再支
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配我们，我们也不再在它的管制之下。所以主在马太福音六章说：“你们看那天上的飞鸟……你
想野地里的百合花。”如果我们能够问飞鸟，它们是否怕地心吸力的律？它们会回答说：“我们
从来没有听过牛顿的名字，我们一点也不知道他的律。我们所以飞，因为我们里面的生命律叫我
们飞。”它们的里面不仅有一个能飞的生命，并且那个生命有一个律，使他们能自然并一直的胜
过地心吸力的律。但是地心吸力仍然存在。如果有一天早上你起得很早，天气很冷，地上积雪很
厚，有一只死麻雀在院子里，你立刻就会想起那个律的持久不变。当鸟活着的时候，它们征服了
地心吸力的律，而它们里面的生命，支配了它们的意识。
神实在已经赐恩给我们。他已经给我们这个灵的新律，所以现在对于我们，“飞”就不再是
我们意志的问题，乃是他生命的问题。你有没有注意到，要一个不能忍耐的基督徒忍耐，那真是
一个试炼；要他忍耐，足能使他抑压成病。神从来没有叫我们勉强自己去作不是出于自然的事：
就如试用思虑来增加我们属灵的身量。担忧只能减低一个人的属灵高度，绝对不会增加一点。主
对我们说：“不要忧虑，……你想野地里的百合花，怎么长起来？”他带我们注意在我们生命里
面的新律。哦，巴不得我们对于在我们里面的生命，有一个新的认识。
这是一个何等宝贵的发现！它能使我们成为一个完全新的人，因为它在小事上运行，也在大
事上运行。例如，当我们在别人的房间里，未得到主人的许可，随意拿他的书来看，它就会提醒
我们，阻止我们，告诉我们未得许可之前，没有权利这样作。圣灵告诉我们，我们不能侵犯别人
的权利。
有一次，我和一个基督徒朋友谈话，他对我说：“你知道吗？我相信，如果一个人愿意靠着生命之灵的律活着，他会成为一个真正高尚的人。”我问他说：“你是什么意思呢？”他说：“因为那个律有力量使人成为一个完全的君子。有些人藐视未受教育的人说：“你不能怪那些人这样作；他们是乡下人，没有机会受教育。”其实真正的问题乃是在于他们里面有没有主的生命。我告诉你，那个生命会对他们说：“你的声音太大了”，“那样笑不对”，或者说：“你这样批评的动机是错误的。”圣灵会详细的在…一件事上告诉他们该怎样作，在他们里面产生一种真正的高尚。教育却没有这种本质上的能力。”对我说这话的朋友，本人就是一位教育家！
这实在是真的。以多嘴的人为例。你是不是一个话太多的人呢？当你和别人在一起的时候，
你有没有对自己说，“我当怎样行呢？我是一个基督徒；如果要荣耀神的名，就不该说太多的
话。所以今天我非得特别小心管住我自己不可”呢？你自制了一小时或两小时，后来你找到了藉
口，你就像缺了堤那样失去了控制。在你知道你被带到那里去之前，你发觉你已经又陷入多嘴的
难处中。让我们确定的记得，意志在这里毫无用处。如果我劝你在这样事上运用你的意志，我就
不过向你提供了这世界上虚无的宗教，并不是提供在基督耶稣里的生命。我们再想一想：一个多
嘴的人，就是整天不说话，他仍旧是那种人，因为有一个多嘴的自然律，在管制着他。正如一棵
桃树，无论结桃子与否，仍旧是一棵桃树。但是我们这些基督徒，发现在我们的里面有一个新的
律，那就是生命之灵的律。这个律胜过一切别的律，它已经把我们从多嘴的律下面释放出来。如
果我们信神的话，把自己交给那个新的律，它会告诉我们，什么时候该停止不说，或者帀始就不
说！并且它会加给我们力量，使我们能这样作。如果你在这个根基上生活，你能够到你的朋友家
里去坐两三个钟头，甚至住上两三天，也不会遇见多嘴的难处。当你回来的时候，就不至于为着
多话而懊丧，相反的你却为着神生命的新律而感谢神。
这一种自发的生活才是基督徒的生活。对于那些不可爱的人──有一些弟兄，如果我们根据
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天然的立场，我们实在不能喜欢，自然更不能去爱──它就显出爱来。它乃是以主在那个弟兄里
面所看见的可能性为基础而工作的。我们就对主说：“主阿，你看他是可爱的，你爱他。求你现
在也藉着我来爱他！”于是它就在实际的生活中彰显它自己──在真诚的道德行为上彰显它自
己。可惜在基督徒的生活中，伪善太多了，假装太多了。没有一件事比假装更使基督徒的见证失
去果效，因为至终人会看透我们的假装，而看出我们的真相。如果我们信靠生命的律，假装就会
向实际屈服。
〖 第四步：“随从灵” 〗
“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪
祭，在肉体中定了罪素；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上。”（罗八
3…4）
…一个仔细读这两节圣经的人，都会看出这里面有两件事：第一，就是主耶稣所已经替我们作成的事；第二，就是圣灵将要在我们里面所作的事。肉体是软弱的，结果，律法的义就不能成就在我们这随从肉体的人身上。（请记得，这里仍然不是得救与否的问题，乃是讨神喜欢的问题。）因为我们的不能，神就采取两个步骤。第一，神进来对付我们问题的中心。他差遣他的儿子，成为肉身的形状，为罪而死，“在肉体中定了罪案。”那就是说，他代表我们死，把我们里面所有属于旧造的都带到死地。这旧造，我们说它是“我们的旧人”，或是“肉体”，或是“属肉体的我”都可以。神这样作，就铲除了我们软弱的基本原因，根绝了我们的难处。这是第一步。
但是律法的义仍然要在我们的身上成全。这件事怎么能作得到呢？这就需要神进一步将内住
的灵赐给我们。圣灵奉差遣来照顾我们里面的事，他能够这样照顾，只要我们“随从圣灵而
行”。
随从灵而行是什么意思呢？这可以从两面来说它。第一，它不是工作，而是随从。赞美神，
当我想在肉体里得神喜欢的时候，我是被缠在劳而无功的努力之下，现在我却能“照着他在我里
面运用的大能”（西一29），安静倚靠。所以保罗以圣灵所结的“果子”，来对照情欲的“工
作”（加五19、22）。
第二，随从的里面还含着顺服。随从肉体的意思就是我顺服肉体的驱使。罗马书八章五至八
节清楚的说出，我们随从肉体的结果，就是顶撞神。随从灵就是顺服灵。一个人如果随从灵而
行，他就不能向他独立而不倚靠他。我必须顺服圣灵。我的行动必须由他发动。只有当我顺服他
的时候，我才发现生命之灵的律充分的运行，而律法的义（那些我曾设法要得神喜欢的事）就被
成就──不再藉着我，乃是因着他在我的里面。“因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。”
（罗八14）
我们都熟悉哥林多后书十三章十四节里面祝福的话：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱、圣
灵的感动（原文是交通），常与你们众人同在。”神的爱是一切属灵福气的源头；主耶稣的恩惠
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使属灵的富有可能成为我们的；而圣灵的交通是把属灵的福气分给我们。我们知道，爱是隐藏在神心里的东西；恩惠是这爱在儿子里发表出来，并成为可以取用的；交通乃是恩惠经圣灵分给人。凡父所为我们计划的，子已经都为我们成全，现在圣灵就来把它交通给我们。因此，当我们对主耶稣在他十字架上为我们所得到的事物，有新发现的时候，为着它的成全，我们当向着神所指引的方向望去，坚定的顺服圣灵，让他有充分的机会将它赐给我们。那是圣灵的职事。他就是为着这个目的来的──他要将在基督里的一切实现在我们里面。
