倪柝声+－正常的基督徒生活-第18章
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着她的罪，乃是为着产生她。这就是这几节圣经所说明的。亚当这个以产生夏娃为目的之经历，
乃是神在他神圣计划里所定规的事。神要一个伊施沙（女人）。他使那个伊施（男人）沉睡，从
他身上取出一条肋骨，造成一个伊施沙（女人），然后把她带给那个男人。这就是神所给我们的
一幅图画，它预表主耶稣死的一面。这一面的死主要的不是为着赎罪，乃是相当于这一章里面亚
当的睡了一觉。
千万不要误会，以为我是说主的死并非为着赎罪。相反的我们都当赞美神，他实在是为着赎
罪而死的。我们要记得，事实上，今天我们是在以弗所书五章里面，并不是在创世记二章里面。
以弗所书是在人堕落之后写的，是写给受堕落的后果所苦害的人，所以在以弗所书里面，我们身
上不只有受造时的目的，并且还带着堕落的疤痕──要不然就用不着提起“玷污皱纹”了。因为
我们还在地上，而堕落又是一个历史的事实，所以需要洗净。
但是我们必须一直认定，救赎乃是一件插进来的事，是一个为着变故而有的措施，是因着神
的目的遭受到破坏而必须有的作为。救赎是这样的大，这样的奇妙，以致在我们的心目中，占了
很大的地位。但是神的话却不叫我们把救赎看作一切，以为人就是为着蒙救赎而被造的。堕落实
在是一个悲剧，叫人从神那条目的的直线上急速的落了下来；而赎罪确是一个有福的恢复，藉此
我们的罪得以涂抹，我们得蒙挽回。但是救赎成功了之后，仍然有一个工作要作，那就是使我们
得着亚当所从未得到过的，同时使神得着他心里所想望得着的。因为神从未放弃那一条直线所代
表的目的。亚当从未得着神的生命，就是生命树所预表的。但是因着主耶稣的死和复活的这一个
工作，（我们必须再强调，这死和复活是一个工作。）神的生命被释放出来，藉着我们的信成为
我们的生命，我们就得着了亚当所未曾得着的。因着我们接受基督作我们的生命，神的目的就可
望成全。
神使亚当沉睡。当一个信主的人去世，我们就说他睡了，而不说他死了。为什么呢？因为无
论什么时候我们一提到死，背后就定规有罪。在创世记第三章里面，罪进入了世界，死就因罪而
进入了世界；不过亚当的睡却是在这些之前。因此这里的预表，不像旧约里面其他的预表。关于
罪和赎罪，总有一只羊羔或公牛被杀，但是亚当在这里并没有被杀，他不过睡了一觉，以后又醒
过来了。因此，他所预表的死，不是为着罪的缘故，乃是为要藉复活而增添。同时我们要注意，
夏娃并不是藉着一次单独的创造而成为另一个独立的人，和亚当平行。不，亚当睡了，然后夏娃
从亚当里被造出来。神用同样的方法产生教会。神的第二个人已经从他的沉睡醒过来了，他的教
会在他的里面被造，也由他造成，从他得到生命，并且彰显那复活的生命。
神有一个儿子，就是他的独生子。神喜欢他的独生子有许多弟兄，使他的独生子在许多儿子
中作长子，这样神就不只有这一个儿子，还能有许多的儿子。一粒麦子死了，就结出许多的子粒
来。第一粒麦子原来是唯一的一粒，现在却成了许多子粒中的第一粒。主耶稣舍了他的生命，因
而他这生命就显在许多人的身上。以上我们所用的圣经预表，都是用来说明这个真理的。在刚才
我们所看过的预表中，单数代替了多数。十字架的收获是一个人：就是神儿子的新妇。基督爱教
会，为教会舍己。
〖 一个活祭 〗
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我们已经说过，以弗所书五章给我们看见基督死的一面，与罗马书所说的有相当的不同。但是事实上，这一面却是我们所查读的罗马书，昀终所趋向的目的。现在我们就要看见，这封书信引领我们进入这一面，因为救赎带我们回到神原初目的的那条直线上去。
保罗在第八章里面告诉我们，基督是许多被圣灵引导、神的众子中的长子（罗八14）。“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”（罗八29…30）这里给我们看见，称义乃是为着被带进荣耀。这荣耀并不是在一个人或几个人的里面彰显出来，乃是在许多人里面彰显出来，就是在那些显出那一位的模样的众人里面彰显出来。正如我们所看见的，我们蒙救赎的目的，在基督对属于他的人所有的爱里再次显明出来，这爱就是八章三十五至三十九节的题目。但是在第八章里面所没有明白说出的，到了十二章就明白的说出来了，十二章的题目就是基督的身体。
我们看过了罗马书的头八章。在这头八章之后，接着的是一段括弧里面的话，说到神对于以色列人主宰的对待。因此，为着我们现在的目的，我们越过那三章，接着来看十二章。我们可以很简单扼要的把这几章再点一下：五章说到我们的罪蒙了赦免，六章说到我们与基督同死了，七章说到我们的天然是无可救药的，因此八章说到我们惟有倚靠住在我们里面的圣灵。到了十二章就说出救赎的结果──“我们……在基督里成为一身”。这好像是从开头一路说下来的一个很合逻辑的结果，也就是所有话语的归结。
罗马书十二章以及接着的各章，对于我们的生活和行为，有很实际的教训。这些教训又是以再次强调奉献为开始。保罗在第六章十三节已经说过：“要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器其献给神。”但是在十二章第一节里面，保罗所着重的又稍有不同，他说：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。”这个奉献的新呼召，是向作为“弟兄”的我们所提出的，把我们联接在八章二十九节“许多弟兄”的思路上。那是呼召我们当有同一个信心的步骤，就是把我们的身体作为一个“活祭”献给神。
这就超过了仅仅是个人的范围，因为这里所说的是为着全体而献上。献是个别的，祭却是团体的；只有一个祭。神所要的事奉乃是一个整体的事奉。千万不要以为我们的献上是不需要的，因为如果我们的献上有助于那一个整体的事奉，神就得以心满意足了。我们也就藉着这种事奉，能以察验“何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”（十二2）。换句话说，也就认识神在基督耶稣里永远的旨意。所以保罗是照着“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体”（十二
5），这一个神圣的新事实“对你们各人”（十二3）发出呼召，而他接下去所给我们的许多实际教训，也都是根据这一个事实。
主耶稣在这一个世代里面，所能藉以彰显他自己的器皿，并不是一些单独的个人，乃是一个身体。神虽然分给各人信心（十二3），但是与人隔绝的个人，绝对不能成全神的旨意。必须有一个完整的身体，才能达到基督长成的身量，并且彰显他的荣耀。巴不得我们都能看见这一点。
所以罗马书十二章三至六节，乃是以人的身体来作比喻，说到我们必须互相联络作肢体的事实。单独的基督徒不是身体，乃是身体上的肢体。在人体上，许多肢体并不都是一样的用处。耳
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朵不可自以为它也是眼睛，它无论怎样祷告，自己不会看见；但是全身却可以藉着眼睛看见。因
此用比方的话来说，我可能只有听的恩赐，但是我可以藉着有看的恩赐的人看见；或者我有脚的
恩赐能走路，却没有能工作的手的恩赐，那么我就可以从手得到帮助。有一句很普通的话，说出
我们对于主的事的态度，那就是“我只知道我所知道的，我不知道我所不知道的，我不知道也无
妨”。因为在基督里，我们所不知道的事，别人知道，因此我们也就藉着别人知道那些事，并且
一同享受那些事。
让我着重的说，这不是仅仅一种安慰人的想法。这是在神子民生命里的一个极其重要的因
素。如果我们没有彼此，我们就不能活下去。这就是为什么共同的祷告是如此的重要，因为共同
的祷告带来了身体的帮助；马太福音十八章十九至二十节的话，清楚的说明了这一点。我自己单
独信靠主是不够的。我必须和别人一同信靠他。我必须在和身体合一的根基上，学习祷告“我们
的父……”，因为离开了身体的帮助，我就无法往前去。在事奉方面这件事尤其明显。如果我单
独事奉，我永远事奉不好，并且神会不惜劳苦，教导我们这一点。神会把许多事情都带到尽头，
把四面的门都关起来，任凭我徒然用头去撞空墙，直到我认识我需要身体的帮助，正如我需要主
的帮助一样。因为基督的生命就是身体的生命，他所给我们的恩赐就是为着建造他的身体。
身体不是一个譬喻，乃是一个事实。圣经没有说教会像一个身体，却说教会是基督的身体。
“我们这许多人，在基督里成为一身，互相联络作肢体。”所有的肢体联在一起就是一个身体，
因为大家都分享他的生命──正如神自己分布在各肢体之间一样。有一次我与一班中国籍的信徒
在一起，他们以为基督身体的构成，既是由于许多不同的男女个人，而这个身体却又是一个，他
们觉得很难领会。有一个主日，当我在主的桌子前将要擘饼的时候，我请他们在我擘开饼之前，
仔细的看那个饼。等到饼传过之后，我指给他们看，虽然饼已经在他们各人的里面，但是饼仍然
是一个──并不是许多个。饼是分开了，基督却没有像那个饼那样的分开了。他在我们里面仍然
是一个灵，我们大家在他里面也是一个。
这和人天然的光景正好相反。我在亚当里有亚当的生命，它在本质上是单独的。在罪里面没
有联合，没有交通，只顾自己的利益，从来不信任别人。当我继续与主同行的时候，我很快的就
发现，不只我的罪和我天然的能力，需要被对付，我还有这一个个人的生命，也需要被对付。这
一个生命是自满自足的，不承认自己需要身体并且与身体联合。很可能我解决了罪和肉体的问
题，但是我仍然是一个牢不可破的个人主义者。我所要的圣洁、得胜，和多结果子，虽然动机非
常纯洁，却单是为着我个人的。这种不顾身体的态度，不能使神满足。因此他也必须在这件事上
对付我，否则，我将一直与他的目的冲突。神不责备我是一个个人，却责备我的个人主义。神昀
大的问题并不是那些使他的教会外面分裂的各宗各派，乃是我们里面这些个人主义的心。
是的，十字架必须在这里作工，时时刻刻提醒我：在基督里，我已经向亚当所传给我那老旧
的独立生命死了；而在复活里，我不是只成为一个单独的基督徒，我更是他身上的一个肢体。在
这两者之间有着极大的分别。当我一看见这一点，我就会立刻放弃单独，而寻求交通。在我里面
基督的生命，会被在别人里面基督的生命所吸引。我再也不能走个人的路线。因此就不再有嫉
妒，不再有争竞，也不再有个人的工作；个人的利害，个人的雄心，以及偏好，都将因此消失。
这时候，我们所关心的，不再是谁去作这一个工作，我们所关心的乃是身体的长大。
我再说，昀要紧的，就是看见这一点；我们需要看见，基督的身体乃是另一件重大的神圣事
实；需要属天的启示，使我们在灵里看见，“我们这许多人，在基督里成为一身”。只有圣灵能
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使我们深切的明白这件事的一切意义。当他这样作的时候，我们的生活和工作都会有革命性的改变。
〖 靠着他得胜有余 〗
当我们回顾历史的时候，常常只回溯到堕落为止。神却是从原初来看一切。在堕落之前，神已经有了一个心愿，他这个心愿要在将来的世代中完全实现。神早已知道罪将进入，所以预备了救赎；但是在创世记第二章，他对于教会所启示的那一个大心愿里面，根本没有罪的问题。他好像越过了整个救赎的故事，而在将来的永远里来看教会。教会的职事和她将来的历史完全与罪无关，因为全然是出于神的。她是基督在荣耀里的身体，一点不表达堕落的人，只表达得荣耀之人子的形像。这就是满足了神的心，并达到了掌权的教会。
在以弗所书五章里面，我们虽然是站在救赎的历史里，但是藉着恩典，我们仍然得以从“可以献给自己，作个荣耀的教会”的这一句话里，看见神这个永远的心意。不过现在我们要注意，我们需要生命的水，和洗净的话，来预备教会（因为已经有了堕落的败坏），好在荣耀里献给基督。因为现在何有好些缺陷需要补救，仍有创伤需要医治。但是他说到教会是“无玷污”的，那就是罪的痕迹和受罪状害的历史，现在被遗忘了；也没有“皱纹”，就是没有衰老和年日失丧的记号，因为现在一切都已经补上了，一切都更新了，并且没有“瑕疵”，因此撒但或鬼魔，或者是人，都不能在她身上找到责备的把柄。这个应许是何等宝贵！这些话里面藏着何等的恩典呢！
这就是我们所处的时代。这个时代就要结束，撒但的权势从来没像今天这样的猖狂。我们乃是与空中执政的、掌权的，以及有能的争战（罗八38；弗六12）。他们决心抵抗并破坏神在我们里面的工作，用许多事来控告神的子民。单凭我们个人绝不是他们的对手，然而我们单独所作不到的，教会却能。罪恶、自信，以及个人主义，乃是撒但用来对付在人心里神旨意的昀有力的打击，但是在十字架上，神已经败坏了他们。当我们信靠他所已经作成的──信靠“称人为义的神”，并信靠“那曾为我们死在十字架上的耶稣基督”（罗八33…34），我们就立起了一道防线，是阴间的门所不能胜过的。感谢神，我们，就是他的教会，“靠着爱我们的主，在这一切事上，已经得胜有余了。”（罗八37）
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第十二章 十字架与魂生命
神在基督的十字架里，已经为我们的救赎预备了一切，但是他不停在这里。在这十字架里，他也使那永远的计划，稳妥到再无失败的可能。这计划就是保罗所说“历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘”，也就是神现在所宣告：“要藉着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。”（弗三9…11）
我们已经说过，十字架的工作有两个结果，直接关系到神的目的实现在我们里面。一方面十字架释放了他的生命，使他藉着内住的灵，得以在我们里面有所表达。另一方面，十字架使我们所说的“背十字架”成为可能。这就是我们与主合作，接受他的死在我们里面天天作工，使新生命有路从我们身上彰显出来，“天然的人”也藉此逐渐被带到顺服圣灵的正当地位上。这显然是一件事情的积极和消极两方面。同时也很显然，现在我们所摸着的问题，乃是一个为神活着的人如何往前长进。到现在为止，我们论到基督徒生活所着重的点，仅仅在于基督徒生活所必经的关头。现在我们要更具体的来看门徒的生活，尤其注意一个作神仆人的人所必须受的训练。对于作主的门徒，主耶稣曾说：“凡�
