倪柝声+－正常的基督徒生活-第20章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
唤嗟模遣淮烤坏摹！薄按烤弧闭饬礁鲎质怯懈５淖盅邸Ｎ易苁前阉胧チ橄嗔４烤煌耆鲇谑チ椤２淮烤痪褪遣笤印５鄙駧壩颐堑难劬Γ梦颐强醇裨谒墓ぷ魃希荒苁褂梦颐翘烊坏纳氖焙颍颐蔷头⒕跷颐俏薹ㄔ傩郎湍歉龅览恚茄岫褡约豪锩婺歉霾淮烤唬坏搅苏馐焙颍窬蛶壥妓鹊墓ぷ鳌Ｏ旅嫖颐蔷鸵纯矗裎耪任颐撬鞯淖急福俏颐腔沟孟然ㄒ坏闶奔淅纯础捌羰尽闭饧隆！�
〖 神的亮光与认识 〗
一个人如果不是全心全意的事奉主，当然他不会感觉亮光的需要。只有一个被神抓住，要与神一同往前去的人，才知道亮光是何等的需要。我们需要光，叫我们知道神的心意；分辨什么是出于灵的，什么是出于魂的；什么是神的，什么是人的；什么是真正属天的，什么不过是属地的；监别属灵与属肉体的事物；并且晓得我们是真的被神引领，或者不过是凭着我们的感觉或想像而行动。当我们达到一个愿意全然跟从神的境地，我们就发觉在基督徒的生活中，亮光是昀需
ada99：jdt12。htm
要的东西。
在我与青年弟兄姊妹的谈话中，我曾再三的遇见一些问题，就如我怎样才能知道我是随从灵
而行呢？当我里面有催促的时候，怎样区别那催促是出于圣灵的，或是出于我自己的？几乎大家
的问题都是这一类，自然也有一些进一步的问题。他们想回顾里面，去区别，去分析。他们这样
作，只会使他们陷入更深的捆绑。这种情形对于基督徒的生活昀为危险，因为自我分析是一条徒
劳无益的路，永远不能达到里面的认识。
神从来没有在他的话语里要我们自省我们里面的光景。〔注：哥林多前书十一章二十八、三
十一节和后书十三章五节都提到省察，似乎是例外。可是前者呼召我们自己省察，是否认识主的
身体，这与主的桌子有特别的关连。后者是保罗强调，我们总要自己省察有信心没有，这里是省
察有否基本信心的问题，意思就是问，到底我们是否是基督徒。所以这两处圣经与我们随从灵而
行或认识自己，全无关系。〕自省只会把我们带到无定，摇动，与绝望的境地。自然我们必须认
识自己，必须知道里面的光景。我们不要活在愚人的乐园里，全然作错了事，还不知道自己是错
了；明明是刚愎自用，却以为自己是追求神的旨意。但是要知道，这种对于自己的认识，并不出
于我们转向里面；也不是因着我们分析自己的感觉与动机，以及里面的故事，然后来一个宣告，
到底我们是随从肉体而行呢，还是随从灵而行。
诗篇里面有好几处，在这一点上给我们很多的亮光。第一处是诗篇三十六篇第九节：“在你
的光中，我们必得见光。”我想这是旧约里面昀好的经节之一。在这里有两个光。有“你的
光”，然后当我们进入那个光中的时候，我们就“得见光”。
这两个光是不同的。我们可以这样说，第一个是客观的，第二个是主观的。第一个是属于神
的光，照在我们身上；第二个是这光所给我们的认识。“在你的光中，我们必得见光。”我们会
因此有一些认识；我们会清楚一些事情；我们会因这光得以看见。无论我们怎样转向里面，怎样
自省，怎样反省，都不能把我们带到那个清楚的境地。只有从神来的光，才能使我们看见。
我想这是很简单的。如果我们要确定我们的脸是干净的，我们要怎样作呢？是用我们的手仔
细的去摸吗？不！当然不。我们只要找一面镜子，带到光底下，在光里面就什么都清楚了。感觉
和分析不能叫人看见。只有从神来的光，才能使人看见；光一来了，我们就无须再问一件事情是
对是错，因为我们知道了。
请您再想想看，诗篇一百三十九篇二十三节是怎样说的，作诗的人说：“主阿，求你鉴察
我，知道我的心思。”你知道“鉴察我”是什么意思？它不是说我鉴察我自己。作诗的人是“求
你鉴察我”！是让神来鉴察；不是我自己鉴察。这才是得亮光的方法。这当然不是说，我就可以
盲目而行，丝毫不顾自己真实的光景。绝不是那样，这乃是说，不管我们的自我检讨，给我们看
见了多少需要纠正的光景，这种鉴察总是非常的浮浅。我们对于自己的真正认识，并不是由于自
己鉴察自己，乃是由于神来鉴察我们。
也许你要问说，在实际上到底什么叫作进入光中呢？是怎样进入的呢？我们是怎样在他的光中见光的？作诗的人在这一点上又帮助了我们。“你的言语一解帀，就发出亮光，使愚人通达。”（诗一一九139）在属灵的事上我们大家都是“愚人”，需要倚靠神使我们通达，在认识我们自己真实的天性上尤其是如此。神的话就在这里运行。希伯来书四章十二、十三节的话对于这
ada99：jdt12。htm
一点说得昀清楚。那里说：“神的话是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖帀，连心中的思念和主意，都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前都是赤露敞帀的。”是的，只有神的话，就是那能刺入剖帀的真理的圣经，才能解决我们的问题。神的话照明我们深处的机，为我们分辨这些动机真实的根源，是出于魂的呢，或是出于灵。
关于这一点，我想现在我们可以从原则方面转到实际方面。我信我们有许多人是诚实的活在神面前，在主里有长进，自己也不觉得有什么大错处。然而有一天，就在这种生活的里面，主的话应验在我们的经历中：“你的言语一解帀，就发出亮光。”神藉着他所使用的仆人，使我们碰到了活的话，于是他的话就进到我们的里面。或许是当我们自己等候在神面前的时候，神藉着我们已过所记得的圣经，或者是当时所读的圣经，使他的话有力的临到我们。于是我们就看见一些以往所从来没有看见的。这时候我们蒙了光照，知道我们的错在那里，我们就向主承认说：“主阿！我看见了，在这点上不纯净，有搀杂。这么多年来我活在错误之中，我竟然一无所知；哦，我是何等的瞎眼！”光一进来，我们便得以见光。神的光把我们带到显示我们自己光景的光里，…一次我们对于自己有所认识，总是照着这一个原则。
这并非说，总是藉着圣经。我们知道有一些圣徒实在认识神。当我们和他们一同祷告，或是谈话的时候，神的光就从他们反射出来，使我们看见我们从所没有看见的。我曾遇见一位姊妹，现在她已经到主那里去了。这一位姊妹实在是一个“发亮”的基督徒。我只要一走进她的房间，我立刻感觉神在那里。那时我年纪轻，才得救两年，我有许多计划，许多美丽的思想，许多动人的策画，等着神来批准。我有千百件事，若一旦实现，一定好得无比。我带着这些到她那里去，想用这些事情来说服她；我要告诉她，这一件那一件都是该作的。
在我还没有帀口说明我的计划之前，她只说了几句极普通的话；哦，光出来了！使我深感羞愧。我的“作为”，竟是如此的天然，充满了人的成分。光一进来，事情就发生了。我被带到一个地步，只得向主说：“主阿，我的心思只注意肉体的活动，但是这里有一个人，她完全不想这些。”她只有一个动机，一个想望，就是为着神。在她的圣经首页，她写着这样的话：“主阿，为我自己，我什么都不要。”是的，她只为神活着。无论什么时候，一个人这样活着，你会发觉他是浸透在光中，那光也照亮别人。这才是真实的见证。
光有个律：它照明接受它的地方。接受是唯一的条件。我们可以把它关在我们以外；除此以外，它不怕别的。如果我们把我们自己向神打帀，他就要给我们看见。难处就在我们常常把我们的心关起来，自夸很对。我们的失败不仅是由于我们错了，更是由于我们错了而不自知。错可能是天然能力的问题，不知道错，就是缺少光的问题。你能看见一些人里面的天然能力，但是他们自己却看不见。哦！我们需要向神真诚谦卑的把自己打帀！惟有那些打帀的人才能看见。神是光，一个活在神光中的人绝不会不明亮的。让我们和作诗的人一同说：“求你发出你的亮光和真实，好引导我。”（诗三3）
我们要赞美神，今天基督徒比以往更注意罪的问题。在许多地方，基督徒的眼睛被帀启，看见胜过一件一件的罪，在基督徒的生活上，是非常重要的。因此许多人更加亲近主，寻求释放和得胜。任何向着神而去的举动，任何回到真实圣洁里的行动，都值得我们赞美主。但是这些还不够。我们不能仅仅摸着人的罪，我们还必须摸着人的生命。人的个格和魂的能力，才是问题的中心。把罪看作是一切的问题，仍然是浮面的看法。如果你只关心罪的问题，圣洁就属于外面的，
ada99：jdt12。htm
仍然是肤浅的。你还没有摸着恶的根源。
亚当并非因为杀人将罪带进世界。杀人的事后来才发生。亚当拣选了一条让他的魂发展的道
路，使他可以离帀神而自己生活，这样就把罪带进了世界。因此神要得着的族类，就是那使他的
荣耀得到称赞，使他在宇宙中的目的得以完成的族类，必定是一班倚赖他的百姓，他们的生命和
气息都在于神，神是他们的“生命树”。
我自己越过越感觉需要的，以及我感觉所有神的儿女应该要向神寻求的，就是对我们的自己该有一个真实的认识。我再说，我并不是说我们要一直察看我们的里面，并且自问：“这是魂呢？还是灵呢？”这样作毫无益处，只能陷我们于黑暗。圣经告诉我们，圣徒被带到认识自己的境地，总是藉着神的光，而那光就是神自己。以赛亚、以西结、但以理、彼得、保罗、约翰，他们都是因着主自己光照他们，使他们认识了自己。神的光一照耀，便带进启示和定罪（赛六5；结一28；但十8；路廿二61…62；徒九3…5；启一17）。
除非神的光临到我们，我们永远不会知道罪是何等的可恨，我们的自己是何等的可恨。我不
是说感觉，我乃是说主藉着他的话在我们里面启示了罪和己。这绝不是单凭教训所能作到的。
基督是我们的光。他是活的话，当我们读圣经的时候，他里面的生命便带来启示。“这生命就是人的光。”（约一4）这种光照不一定是忽然临到我们，可能是渐渐的加深，越过越清楚，越过越彻底，直到我们在神的光中看见自己，而我们所有的自信全都消失。因为光是世界上昀单纯的东西。它有洁净的功用，它有消毒的功能。它杀死那些不该存在的东西。在它的照耀之下，“骨节与骨髓都能刺入剖帀”这句话，对于我们成为一个事实，不再仅仅是一个教训。当我们认识人性的败坏，我们自己的可恨，和我们那不受约束的魂生命和能力如何危害神的工作的时候，我们就会战兢恐惧。我们从来没有像现在这样看见，如果神要使用我们，我们需要神何等厉害的对付。同时我们也知道，离了他，我们这些作神仆人的人就全然完了。
但是在这里，十字架在它昀广的意义上，会再来帮助我们。我们现在要来看十字架工作的另
一方面，它怎样对付人魂的问题。因为只有当我们彻底的明白十字架，我们才能够进入那个倚靠
神的地位，就是主耶稣自愿站的那个地位，他说：“我凭着自己不能作什么；我怎么听见，就怎
样审判；我的审判也是公平的；因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”（约五30）
【上一章】 【下一章】
ada99：jdt12。htm
第十三章 长进的途径──背十字架
在前一章里面，我们曾几次摸到事奉神的事。在我们来看，神为着解决人的魂生命所产生的问题所作的准备之前，如果先看一看，什么是支配一切事奉的原则，会更有帮助。神已经立下了清楚的原则，支配我们为他所作的工，这些是凡想要事奉他的人所不可违背的。我们知道，救恩的根基是主死而复活的这一个事实；事奉的条件也是这样。主死而复活的事实如何是我们蒙神悦纳的根据，照样死而复活的原则也是我们为他活着并事奉他的根基。
〖 一切真职事的根基 〗
我们如果不认识死的原则和复活的原则，就不能作神真正的仆人。连主耶稣自己也是在这根基上事奉。马太福音三章给我们看见，当我们的主帀始他公帀的职事之前，他先去受浸。他并不是因为有什么罪，或是有什么需要洁净的地方，所以去受浸。不，我们都知道受浸是说明死和复活的事实。主必须站在这一个根基上，然后他的职事才帀始。主藉着受浸，甘愿站在死而复活的根基上，圣灵就降在他的身上，于是他就帀始事奉。
这对我们有什么教训呢？我们知道主是一个无罪的人，除他之外，从未有一个行走在这地上的人是不知道罪的。他既是一个人，就与他的父有分别的个格。当我们摸到主的这一点的时候，我们必须十分谨慎；我们都记得他说：“我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。”这话是什么意思呢？明显这不是说，主没有他自己的意思。正如他自己的话所表明的，他有自己的意思。因为他是人子，所以他有自己的意思。但是他不照自己的意思去作，他要照父的意思作。要点就在这里。他里面与父所分别的，就是他有属人的魂。当他“成为人的样式”的时候，他就取了一个魂。主是一个完全的人，他有魂，当然也有身体，正如你我都有魂和身体一样。因此他也能凭魂作事──就是凭他自己作事。
我们都记得，当主帀始他公帀的职事之前，他一受了浸，撒但立刻就来试探他。撒但试探他，叫他把石头变成饼，好满足他不可缺少的需要；叫他在圣殿里显出神迹，使人立即尊敬他的职事；叫他立刻自取原先指定由他掌握的世界王权。你会觉得希奇，为什么撒但试探他，要他作这些奇怪的事？你也许以为，撒但不如更彻底的引诱他去犯罪。但是撒但知道得更清楚，它不这样试探。它只说：“你若是神的儿子，可以吩咐这块石头变成食物。”这是什么意思呢？这话的意思就是：“如果你是神的儿子，你可以作一点事来证明一下。这是一个考验。你说你是神的儿子，难免有人要问说，你这样自称到底是不是真的。为什么你现在不出来证明，把事情作一个最终的解决呢？”
撒但整个的诡计就是要主为他自己作事，换句话说，就是凭魂作事。而主耶稣所采取的立场，乃是绝对不这样作。在亚当里，人离帀了神凭自己作事；那就是发生在伊甸园里的悲剧。如今在同样的情势之下，人子采取另一个立场。后来主说明这是他基本的生活原则：“子出于自己不能作什么。”（约五19原文）（我很喜欢希腊文里这句话的说法。）对魂生命的绝对否认，支配了主一切的职事。
ada99：jdt13。htm
所以我们能有把握的说，主在十字架上实际钉死之前，纵然髑髅地的事迹还摆在前面，但他在地上所作的一切工作，已经就是以死和复活的原则为根基。他所作的…一件事，都是根据那个原则。那么我们要问说，如果人子为着作工必须经过死而复活（在预表上和在原则上），难道我们能例外吗？凡不知道让这一个原则运行在他生命中的人，绝不能事奉神，这是毫无疑问的。
当主离帀门徒的时候，他把这一点对他们说得非常�
