倪柝声+－正常的基督徒生活-第21章
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则运行在他生命中的人，绝不能事奉神，这是毫无疑问的。
当主离帀门徒的时候，他把这一点对他们说得非常清楚。他从死里复活之后，吩咐他们不要离帀耶路撒冷，直等到圣灵降在他们身上。什么是圣灵的能力？就是主所说“从上面来的能力”呢！圣灵的能力不是别的，圣灵的能力就是他的死、他的复活，和他的升天的效力。换句话说，圣灵是一个器皿，里面装着主的死、主的复活，和主的升天的一切价值，为要把这些带给我们。所以他里面就包含着那些事的一切价值，并且把它们传递给人。这就是为什么在主被荣耀之前，圣灵不能赐给人的缘故。当主得了荣耀，圣灵才能临到人，让他们能作见证。因为若没有基督的死和复活的价值，这样的见证是不可能有的。
在旧约里面，我们也能找到同样的事。我愿意提出一段很熟的圣经，那就是民数记第十七章。在那里我们看见，以色列人对于亚伦的职事起了争论。亚伦是否真是神所拣选的，以色列人有了问题。他们怀疑说：“亚伦到底是不是神所立的，我们不知道！”因此神就来证明谁是他的仆人，谁不是。神怎样作呢？他吩咐以色列人…支派取一根杖，共十二根杖，放在至圣所里面见证的柜前面，那些杖要在那里放一个晚上。第二天早上，主藉着那根发了芽，帀了花，结了果的亚伦的杖，指出亚伦是他所拣选的仆人。
我信大家都知道这件事的意义。发芽的杖是说到复活。死而复活乃是神所承认的职事的标记。没有这一个，就什么也没有。亚伦的杖发芽，证明他是站在一个真实的根基上。神只承认那些经过死而进入复活的人，作为事奉他的仆人。
我们已经看过，主的死在不同方面的运行，以及不同方面的功效。我们知道他的死如何使我们的罪得了赦免。我们都知道，我们的罪得着赦免，是根据他的宝血。因为若不流血，罪就不得赦免。然后我们进一步的在罗马书六章里面，看见他的死如何解决了罪的权势。因为知道我们的旧人已经和他同钉十字架，使我们不再作罪的奴仆去服侍罪。我们赞美主，他的死在这一方面也使我们蒙了拯救。再往前去，在我们身上又发生了自我意志的问题，因此很明显的需要奉献。于是我们又发觉死在我们里面运行，使我们愿意放弃我们的意志，而顺服主。到这时候，我们就摸着了构成我们职事的出发点，但是这个还没有摸着问题的中心。因为虽然到了这里，我们可能仍然缺少对于魂的认识。
罗马书七章给我们看见了另一面，那是关乎生活上的成圣问题──个人在实际生活上的成圣。那里给我们看见一个真实属神的人，想要在公义上讨神的喜悦，因而落到律法之下，律法显出了他的本相。他想凭着他肉体的能力，得到神的喜欢。十字架必须把他带到一个地步，使他承认说：“我办不到。凭我的能力我不能满足神；我惟有信靠圣灵在我里面，使我能满足神。”我信我们有些人曾经经过许多痛苦，才学了这个功课，也发现主的死在这一面作工的价值。
请你注意，罗马书七章里面所说那与生活上圣洁有关的“肉体”，和凭魂生命的天然能力事奉神，仍然有很大的分别。就算我们知道了上面所说的这些，并且也有经历，但是我们如果不在这一面经历主的死，我们仍然不能在事奉上对他有真正的用处。如果我们里面缺少这一步，即使
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我们有了以上所说的那些经历，当他要来使用我们的时候，对于他仍属不稳当。哦，有多少主的
仆人真是被他使用的呢！正如俗语所说的：他们砌了十二尺的墙，却拆了十五尺。从一面来看，
我们是被主使用了，但是同时我们却又拆毁了我们自己的工作，甚至还破坏了别人的工作，因为
在某些方面，还没有经过十字架的对付。
所以我们现在必须来看，主怎样对付我们的魂，然后要更仔细的来看，这一件事怎样摸着我
们对于他的事奉的问题。
〖 十字架的主观经历 〗
现在我们必须把四处福音书里面的经节摆在我们眼前，那就是：马太福音十章三十四至三十九节，马可福音八章三十二至三十五节，路加福音十七章三十二至三十四节，约翰福音十二章二十四至二十六节。这四处经节有一些相同的地方。在…一处里面，主都对我们说到魂的活动，而在…一处里面，主是摸着魂生命的不同方面，或者说不同的表现。在这几处圣经里面，主说得非常明白，人的魂能用一个方法来对付，也惟有这一个方法能对付，那就是我们天天背起十字架来跟从他。
正如我们上面所看过的，这里所注意的魂生命或天然生命，比我们所看见有关旧人或肉体的
那几节圣经更进一步。我们必须清楚知道，关于我们的旧人，神所着重的力是他已经一次而永远
的把我们和基督在十字架上钉死了。加拉太书里面，我们看见使徒曾三次说到钉十字架是一件已
经完成的事。罗马书六章六节的话也很清楚，那里说：“知道我们的旧人和他钉十字架”，原文
所用的动词是过去式的，如果我们把它这样直译：“我们的旧人已经最终并永远的钉了十字
架”，那就更有意义。这是一件已成的事实，需要神的启示才能了解，然后藉着信心来取用。
但是十字架还有它的另一面，那就是“天天背十字架”这句话所指的一面。现在我们就是要
来看这一点。十字架曾经背负我，现在我必须来背它；而这个背十字架乃是一件里面的事，那就
是我们所说“十字架的主观经历”。这经历是天天的，是一步一步的跟从他。这就是摆在我们面
前，和我们的魂有关的一件事。我们要注意，这里所着重的，与对付旧人不很相同。这里没有说
魂的本身钉十字架，圣经没有说，十字架把我们的天赋和才能，以及我们的个格与个性完全除掉
了。如果是这样，那么希伯来书十章三十九节所说的，我们“乃是有信心以致魂得救的人”（参
阅彼前一9；路廿一19），就很难应用在我们身上了。不，我们并没有这样丧失我们的魂，因为这
样丧失，会叫我们完全失丧个人的存在。魂和它天然的才能仍然存在，但是十字架被加上，把那
些天然的才能置于死地──使它们带着死的？b》〖牵 缓笳兆派袼 苍玫模 诟椿罾锇阉 谴突刮
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保罗在腓立比书三章十节所说的话，正是这个意思，他吐露他的愿望说：“使我认识基督，
晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。”死的？b》〖遣欢系姆旁诨甑纳厦妫
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魂是情感的大本营，我们的决定和行动几乎都受情感的影响！虽然情感的本身并非邪恶，但是要记得，它会使我们以天然的爱情来对待某一个人，结果就使我们整个的行动受到错误的影响。所以在我们所读的第一处经节里面，主不得不说：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”（太十37…38）要知道，背着十字架跟从主，是他给我们的正常和唯一的路。接着立刻就是：“得着魂的，将要失丧魂；为我失丧魂的，将要得着魂。”（太十39另译）
有一个隐藏的危险，就是情感的微妙行动，要转移我们离帀神的道路；而那关键就在魂里面。十字架必须对付这个。我必须照着主所说的失丧我的魂，这也就是我们试着解释的。
我们中间有些人很明白失丧魂的意义。我们不再满足它的愿望；我们不能向它屈服；我们不来讨它喜悦：那就是失丧魂。当我们拒绝魂所要求的时候，我们不免经过一种痛苦的过程。多少时候我们必须承认，并非什么明显的罪，阻挡我们跟主到底。我们乃是被一些秘密的爱，一些天然的情感，移转了我们的道路。是的，感情在我们的生活上占极大的地位，因此十字架必须进来作它的工作。
让我们参考马可福音八章。我认为这是一段最重要的经文。在该撒利亚腓立比，我们的主刚教训门徒说，他要被犹太人的长老杀死，彼得凭着他那股爱主的热忱，前来责备他，对他说：“主阿，不要这样作；要爱惜你自己；这事决不临到你的身上！”他因着爱主的缘故，才劝主保重自己；然而主斥责彼得，如同斥责撒但一样，因为他体贴人的意思，不体贴神的意思。于是主再一次对所有在场的人说：“若有人要跟从我，就当舍已，背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己魂的，必丧掉魂；凡为我和我的福音丧掉魂的，必救了魂。”（可八34…35另译）
整个问题的焦点，又集中在魂上面，而这里特别是指魂那保存自己的心理说的。魂极微妙的在那里工作，它彷佛说：“只要容我生存，我愿作任何事；无论怎样，我总要存活！”魂几乎在那里求救：“上十字架，并且被钉死？哦，这实在是太多了！要怜恤你自己，要爱惜自己，你真是说，你要反对自己，而与神同行吗？”我们中间有人很知道，若要与神一同往前去，许多时候我们必须不顾魂的声音，不管是出于自己的魂或是出于别人的魂，而让十字架进来静止那求自存的呼声。
我惧怕神的旨意吗？我曾经提起那位影响我极深的圣徒，许多次她问我这个问题：“你喜爱神的旨意吗？”这是一个极大的问题。她不是问说：“你遵行神的旨意吗？”她总是问：“你喜爱神的旨意吗？”这个问题比其他问题摸得更深。我记得有一次她在某一件事上与主起了争执。她知道主要什么，在她的心中，她也实在要这个，但是这件事太难了。我听见她这样祷告说：“主阿，我承认不喜爱这件事，但是请你不要向我屈服。主阿，请你稍等──我会向你屈服的。”她不愿意主向她屈服，而减少他向她的要求。她什么都不要，只要讨主喜悦。
多少次我们来到一个地步，愿意让那些我们所认为美好和宝贝的东西去掉──是的，甚至可能是完全属于神的东西──好叫他的旨意得以完成。彼得虽然关心他的主，但是他受那天然的爱所指使。我们会感觉彼得爱主的心真大，甚至使他胆敢责备主。惟有坚强的爱才令人这样尝试。话虽如此，我们却知道，你里面的灵若是单纯，没有魂的搀杂，你不会落到彼得的错误里去。你
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会认请神的旨意，你要发觉这个才是你心所专爱的，你不再为着肉体流一滴同情的眼泪。是的，
十字架摸得很深，这里我们再一次看见，它怎样彻底对付了魂。
主耶稣在路加福音十七章里面又对付了魂的事，这个特别与他的再来发生关系。他以“罗得出所多玛的那日”来比较“人子显现的日子”（29…30节）。稍后他又用重复的话说到被提的事：“要取去一个，撇下一个。”（34…35节）在这两者之间，主说了这些奇妙的话：“当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿。人在田里，也不要回家。你们要回想罗得的妻子。”（31…32节）为什么要回想罗得的妻子？因为“凡想要保全魂的，必丧掉魂；凡丧掉魂的，必救活魂。”（33节另译）
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此中必有原因。很明显这个呼召不会在我们里面产生最后一分钟神奇的改变，完全不顾我们
过去与主的关系，而给我们一个更新。不，在那时候，我们要发现什么是我们心中的真正财宝。
如果财宝是主自己，我们就不会回头看。回头看要决定一切。我们何等容易爱慕神的恩赐，过于
爱慕神自己！我应当加上一句话，甚至爱慕神的工作，过于爱慕神自己！
让我举一个例来说明。我现在正在写一本书。我已经写了八章，还要写九章，为这件事我在
主面前非常挂心。如果主呼召我说：“你上到这里来。”而我的反应却是：“那么我的书怎么办
呢？”我想主的回答必定是：“好吧，你就留在地上写你的书吧！”我们在屋里所作的那些宝贝
事情，就能把我们绑住，并且牢牢的把我们钉在地上。
这完全是一个凭魂活着，或者凭灵活着的问题。在路加福音这一段经文里面，我们已经指出
魂生命如何从事于地上的事──请注意，我们并不说邪恶的事。主只提到嫁娶、耕种、吃喝、买
卖──这些都是合法的活动，并没有什么根本的错误。但是要记得，只要一旦你被这些事所霸
占，你的心倾向它们，那就够把你锁在地上。要脱离这危险，惟有藉着失丧你的魂。彼得在提比
哩亚海边，一认出向他们显现的乃是复活的主，他的行动是一个很好的说明。他虽然也和其他的
门徒一样，回去重操旧业，但是他现在没有想到船，甚至藉着神迹所装满的那网鱼也没有想到。
当他一听见约翰对他说“是主”的时候，彼得就跳在海里。
这就是真的脱离。问题就在于到底我们的心在那里？十字架必须在我们里面作真正属灵脱离
的工作，使我们脱离主自己以外的任何人事物。
就是到了这里，我们所对付魂的活动，还不过是外表的各方面。就如魂放纵它的情感，魂凭
自己处理事情，以及魂被这世界上的事情占有。这些仍然不过是小事情，我们还没有摸着事情真
实的中心；还有一些更深的事，现在我要试着来说它。
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〖 十字架与结果 〗
让我们再读约翰福音十二章二十四至二十五节：“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在
地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。爱惜自己魂的，就失丧魂；在这世上恨
恶自己魂的，就要保守到永生。”（原文）
在这里我们看见，我们所说十字架里面的工作──使我们丧失魂──和主耶稣是一粒麦子那
一面的死相联。那里说到主死的目的，就是为着丰收。主的死所展望的目标，就是结果。有一粒
麦子，里面有生命，但是它只不过是一粒。它有能力把它的生命分给别人；但是要将生命分送出
去，它必须先落在地里死掉。
我们知道主耶稣所拣选的道路。正如我们在前面所看过的，他死了，他的生命在许多人里面
显现出来。独生子死了，结果他就成为“众子”中的长子。主舍弃了他的生命，使我们能够得着
生命。我们被呼召来死他这一面的死。这里清楚说出了同形于他的死的价值，那就�
