倪柝声+－正常的基督徒生活-第8章
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罗马书六章五节的话，仍然是对那些受了浸（3节）的人说的，保罗说到我们是“在他死的形
状上与他联合”。因为藉着受浸，我们在象征上承认，神在死与复活的事情上，已经完成了我们
与基督密切的联合。有一天，我试着向一个弟兄强调这个真理。那时我们正在一起喝茶，我将一
些糖放在我的茶里，然后搅一搅。几分钟之后，我问他说：“你能否告诉我，现在糖在那里，茶
在那里？”他说：“不能，你已经把它们放在一起，它们现在已经无法分开了。”这是一个简单
的解释，但是却帮助他看见了我们在死里与基督联合的密切和定局。是神把我们放在那里的，神
的作为是不能反转的。
那么这个联合在事实上，有什么意义呢？受浸后面的真实意义，就是我们藉着十字架浸入了
基督那历史性的死里，以致他的死就成为我们的死。因着我们的死与他的死如此密切的相连为
一，就无法分开。当我们下到水里，我们乃是承认这个历史的“浸”，就是神所作成与他的联
合。我们今天在受浸时当众所作的见证，就是承认两千年前基督的死，乃是一个包罗万有大能的
死，它的大能和包罗，已经除去并结束我们里面一切不属于神的东西。
〖 复活进入新的生命 〗
“我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。”（罗六5）
在复活上现在有了不同的象征，因为有些新的东西引进来了。我是藉着“受浸归入他的
死”，但我却不是同样的藉受浸进入他的复活。赞美主！是他的复活进到我的里面，将新的生命
分给我。在主的死里面，我们所着重的，乃是专在“我在基督里面”。关于复活，虽然我也是在
他的里面，但所着重的却是“基督在我里面”。基督怎么能够把他的复活生命交通给我呢？我怎
样接受这个新生命呢？保罗用“与他联合”这几个同样的字，给我们作了一个很好的说明。因为
在希腊文里面，联合这一个词也有“接枝”的意义，这给我们看见一幅美丽的图画，说出基督的
生命，藉着复活交通给我们。
在福建的时候，我曾去访问一个龙眼园的主人。他的龙眼园约有三四亩地，其中约有三百棵
龙眼树。我问他说，你的树接过枝吗？他回答说：“你以为我会种一些没有接过枝的果树，浪费
我的土地吗？对于没有接枝的老树干，我能够盼望它们有什么价值呢？”
我于是请他解释接枝的过程，他欣然的告诉我说：“当一棵树长到一定的高度，我就把树顶
砍掉，然后在上面接枝。”他指着一棵特别的树对我说：“你看见那棵树吗？我称它为父树，因
为所有接枝用的枝子，都是从那棵树上取来的。如果我任凭那些树自己生长，不给它们接枝，它
们的果子就像扬梅那么小，而且皮厚核大。那棵父树的果子却有梅子那么大，并且皮很薄核又
小，所有接过它枝子的树，也都结出它那样的果子。”我又问他说：“怎么会这样的呢？”他
说：“这很简单，我将一棵树的性质，移到另一棵树上。我在那棵树身上切开一条裂缝，把一条
好树的树枝插进去，然后绑好，让它去生长。”我问说：“它怎样能生长呢？”他说：“我不知
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道，但是它实在生长了。”
他又指给我看一棵树，在接枝下面的老树干上，结了一些坏果，在接枝以上的新树干上，结
了许多好果。他说：“我留下这些结坏果的旧枝，来表示两者的不同。从这棵树的身上，你可以
明白接枝的价值。现在你一定明白了，我为什么只种植接过枝的树。”
一棵树怎么能结出别棵树的果子呢？一棵坏树怎么能结出好果子呢？只有藉着接枝，就是把
好树的生命接进去。人尚且能把一棵树的枝子接在另一棵树上，何况神，岂不更能将他儿子的生
命，接到我们里面来吗？
有一个中国妇人，她的手臂烧伤得很厉害，被送到医院里去。为着防止伤处结疤时厉害的收
缩，必须在受伤的地方上面，移植一些新的皮肤。医生曾试着从那个妇人自己身上取一块皮肤，
来移植在她的手臂上，但是没有成功，因为她的年纪太大，而且营养不良，她的皮肤不能用来移
植。后来一个外国护士，捐赠了一块皮肤给她，手术就因此得以成功。新皮肤与旧皮肤缝在一
起，妇人的手臂完全好了，她就出院了。但是在她的黄手臂上，却留着一块白色的皮肤，说出了
这一个故事。如果你问我说，别人的皮肤，怎样能长在那个妇人的手臂上？我只能说，我不知
道，但是我知道它实在是这样长了。
如果地上的一个外科医生，能够从一个人的身体上取下一块皮肤，移植在另一个人的身上，难道神这更大的外科医生，还不能把他儿子的生命，接种在我们的里面吗？我不知道这件事是怎样作成的。“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去；凡从圣灵生的，也是如此。”（约三8）虽然我们不会说，神怎样在我们里面作了他的工，但是神已经在我们里面作了。对于这件事我们不能作什么，也不需要作什么，因为神藉着复活已经作成了。
神已经作了一件事。世界上只有一个结果子的生命，这生命已经接种在千千万万人的生命里
面。我们称之为新生。新生的意义，就是人接受他从前所没有的生命。那并不是说，我天然的生
命已经完全改变了，乃是另一个生命，一个完全新的生命，神的生命，已经成为我的生命。
神已经藉着他儿子的十字架，除去旧造，为要藉着复活带进在基督里的新造。他已经关闭到
那个旧的、黑暗的国度去的门，把我们迁到他爱子的国度里。我的荣耀就是在这件已经作成的事
里面──藉着我们主耶稣基督的十字架，“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我
已经钉在十字架上。”（加六14）我的受浸就是对于这件事的公开见证。正如我藉的口作的见
证，是为着使我得救──“口里承认，就可以得救”（罗十10）。
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第六章 长进的途径──将自己献给神
看过了以上的几章，我们现在要来察看奉献的真实性质。摆在我们面前的是罗马书第六章的后一半，从十二节起一直到末一节。六章十二至十三节说：“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。”在这两节圣经里面，有动作的字是“献”字，在十三节、十六节，和十九节里先后共用了五次。
许多人，将这个“献”字当作为奉献的意义，而没有仔细研究它的内容。当然它是有奉献的意义，但是却不像我们平常所领会的那样。这里不是说到把我们的“旧人”，连同他的本能与才智──天然的智慧、力量，与其他的秉赋──奉献给我们的主，给他使用。
一读到十三节，这一点就立刻清楚了。要注意“像从死里复活”这句话。保罗说：“要像从死里复活的人，将自己献给神。”这话为我们说明了奉献的起点。因为这里所提到的，并不是奉献属于旧创造里面的任何东西，乃是奉献那些经过死亡而复活的东西。这里所说的“献”，乃是我们知道我们的旧人已经和主同钉十字架的结果。神所定的次序是：知道，计算，献给神。
当我真正知道我已经与他同钉十字架，我自然会算我自己是死了（6、11节）；当我知道我从死里与他一同复活，我自然就“向神在基督耶稣里，却算自己是活的”（11节）。因为十字架的两方面──死与复活，都是由信心来接受的。一达到这一点，跟着而来的就是献给他。在复活里他是我生命的源头──实在说他就是我的生命；所以我只好把一切都献给他，因为一切都不是我的，乃是他的。但是我若不经过死，我就没有什么可以献给神，我也没有任何能使神悦纳的东西献上，因为他已经在十字架上定罪了一切属于旧创造的东西。死亡已经除去所有不能奉献给他的东西，所以惟有复活能使我们有所奉献。将自己献给神的意思就是说，从今以后，我认为我整个生命乃是属于主的。
〖 第三步：“献上你自己” 〗
我们要注意，这个“献”与我们身体的肢体有关──我们前面已经看见，我们身体已经不再给罪使用了。保罗说：“将自己献给神；并将肢体……献给神。”（罗六13）神要我们看我们所有的肢体与能力完全是属于神的。
当我发现我不再是我自己的，乃是他的，这是一件大事，如果我口袋里的十个先令是属于我的，那么我就有权处理它。如果它是属于别人的，是别人托我保管的，那样我就不能用它去买我所喜欢的东西，我也不敢失掉它。真实的基督徒生活是从知道这一点帀始。今天有多少人知道，因着基督复活了，所以我们是“向神活着”，而不是向自己活着呢？又有多少人，不敢随自己的意思，使用我们的时间、金钱或才干，因为知道它们是主的，不是我们的呢？我们中间有多少人有这种强烈的感觉，因为我们是属于那一位，所以不敢浪费一分钱、一小时，或是任何的智力与体力呢？
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有一次，有一位生在中国的弟兄乘火车旅行。他的车厢里有三个非基督徒，想打纸牌消遣。因为还缺少一个人，他们便邀他参加。他说：“我很不愿意使你们失望，但是我不能参加，因为我没有把我的手带来。”他们听了非常惊讶，问他说：“你这是什么意思呢？”他说：“这一双手不是属于我。接着他就向他们解释，在他生命中主权的转移。这位弟兄认为他的所有肢体，完全是属于主的。这是真的圣洁。
保罗说：“要……将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。”（罗六19）要在实际的行动上，“将自己献给神”。
〖 分别为圣归于主 〗
什么是圣洁呢？许多人以为把里面的坏东西除掉就可以圣洁了。不，我们乃是藉着分别归神而成为圣洁。在旧约时代，只有那些蒙神拣选，要完全归神的人，才当众受膏，成为圣洁。因此这样的人便被认为分别归于神。甚至活物或物质的东西，就如一只羊羔，或圣殿中的金子，也可以用同样的方法成圣。所以成为圣洁并非由于除掉它们里面的坏东西，乃是由于完全保留给神使用。在希伯来文里面，圣洁是指那些分别出来的东西；一切真的圣洁都是归主为圣（出廿八36）。我把我完全献给主，这就是圣洁。
把自己献给主，就是承认自己完全是他的。这样把自己献给主，是一件确定的事，像计算一样的确定。在我们的一生中，总得有那么一天，我们将自己从自己的手中让出来，交在他的手里。从那一天以后，我们便属于他，不再属于自己了。所以奉献自己并不是为着作一个传道人，或作一个宣教士。可叹，许多人成为宣教士，并不是因为他们真的将他们奉献给神，相反的，却是因为他们没有将自己奉献给神。他们所“奉献”（他们所说的奉献）的，是那些没有经过十字架的天然能力，以此来作神的工作；但那不是真正的奉献。那么我们奉献自己作什么呢？并非作基督教的工作，乃是要实行神的旨意，作他所要我们作的事。
大卫有许多勇士。照着王所指派他们的职守，有些是将军，有些是守门的。我们必须甘愿照着神所指派的去作我们的那一分工作，或作将军，或作守门的，而不自己选择。如果你是一个基督徒，神必已为你定了你的道路，就是保罗在提摩太后书四章七节里面所说当跑的路。神不仅为保罗定了他所当跑的路，也为…一个基督徒定了他的道路。…一个人都应该知道神为他所定的道路，并且行在其中，这是一件十分重要的事。我们该对主说：“主阿，我惟独为着这个愿望把自己奉献给你──要知道，并行在你所为我定的道路上。”这才是真正的奉献。如果在我们一生的末了，我们也能够像保罗那样说：“当跑的路我已经跑尽了。”我们是何等的蒙了祝福。我想，再没有一件事，比我们到了一生的末了，发现自己走错了路更为悲惨了。我们只有一条命，虽然我们可以随着自己的意思支配它，但是如果我们寻求自己的喜悦，我们的生活就绝对不能荣耀神。我曾听见一个虔诚的基督徒这样说：“为我自己我什么都不要，我要一切都为着神。”你要神以外的任何东西吗？或者你的愿望乃是以神的旨意为中心？你真能说，神的旨意对于你是“纯全可喜悦”的吗（罗十二2）？
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这里的问题还是我们的意志。我们那个坚强又固执的意志，必须到十字架上去，而我们还必须把自己完全奉献给主。如果我们不把布给裁缝，我们就不能盼望他替我们作衣服；如果我们不把建筑材料给匠人，我们就不能盼望他替我们造一所房子。同样的，我们若不把我们的生命给神，让他来居住，我们就不能盼望他在我们里面活出他的生命来。我们必须没有保留，毫无争辩，将自己献给他，听凭他调度。我再说：“要将自己献给神。”（罗六13）
〖 仆人还是奴隶？ 〗
如果我们毫无保留的把自己献给神，那么我们在家庭里，在工作上，在教会的关系中，以及在我们个人的见解上，必须有很多调整。神不会容让我们保留任何自己的东西，他的手指会逐一的指着…一样不是他的，而后他说：“这必须去掉。”你愿意吗？反抗神是愚蠢的，顺服他才是聪明的。我们承认，我们有许多人仍然和神争辩，当他要某一个东西的时候，我们却往往要另一个。有许多事我们不敢研究，不敢祷告，甚至不敢思想，免得我们失去我们的平安。我们虽然可以这样躲避问题，但是我们这样作，会使我们离帀神的旨意。离帀神的旨意常常是容易的，但是要记得，若我们把自己交给他，让他照着他的旨意来对待我们，那才是一件蒙祝福的事。
如果我们常常感觉我们是属于神，而不是属于我们自己，那是何等的好！世上再没有比这更宝贵的了。乃是这种感觉，使我感觉到神不止息的同在。理由是很明显的，如果我要感觉他的同在，我就必须感觉他占有了我。神在我身上的主权一旦成立了，我就不敢再为着我自己的利益作什么，因为我是他独有的产业。“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？”（罗六16）这里所说的奴仆，实在是一个奴隶。六章的后半曾数次提到这一个词。仆人和奴隶有什么分别呢？一个仆人虽然服事别人，但是他的主权并没有转移给他所服侍的人。如果他喜欢他的主人，他可以服侍他，如果他不喜欢他，他可以另找主人。但是一个奴隶就不能如此，因为他不仅是别人的仆人，并且还是别人的所有物。我怎样成为主的奴隶呢？从神的一面来说，因为他买了我；从我的一面来说，我将自己献给神。神既救赎了我，我就是他的产业，但是我若要作他的奴隶，我就必须甘愿将自己献给他，因为他从来不勉强我这样作。
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