四念处 txt资料全集-第12章

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天台宗講《摩訶止觀》、《釋禪波羅蜜》、《小止觀》乃至到所有的智者大師的法語裡面，都是有觀心法門的，都是禪，也是講禪。華嚴宗也是禪，《華嚴經》裡洠в卸U？那無量無邊的三昧、不可思議境界，怎麼能說洠в卸U？所以，「禪」是普遍在一切經論裡面都有禪。我們讀《金剛般若波羅蜜經》，《金剛般若波羅蜜經》不是禪？《金剛般若波羅蜜經》也是禪。所有的這些經論都是禪！所以，單獨地成立一個禪宗，也有道理，也是有道理。
實在來說，說是達摩禪師來到中國，他以《楞伽》印心，來修禪，也還是如來禪，也是藉教悟宗，假借佛的法語去學習第一義諦，也是這麼一句話；不是離開了文字，懀�空地就會坐禪，洠в心腔厥隆？墒牵瑥亩U宗的這些禪師語錄上看，思想也不統一，有的是學習三論而修禪的，也有的修《維摩經》開悟而學習禪的，也有修《般若經》的、《法華經》的、《起信論》的、唯識的。這些大禪師是由教而有禪，教觀並行而有禪，都成功了。把這些禪師都會合在一起，叫做禪宗。事實上，並不全是禪宗的人，也有其他學派的禪師。
後來禪宗的人，因為禪師有一點事情，什麼事情呢？他自己在學習佛法的時候，他也不會修禪，他學習、又學習，學習了多少年，當然有經論的根據、也有善知識的教授，他開悟了；開悟了，然後再修行了幾十年的功夫，有成就了；然後，有因緣他出來說禪。說禪的時候是講個開示而已，他洠в腥ブv經。講經也可能會有，我們看這百丈禪師（這個野狐禪），他講《金剛經》，還有這個事情；但是講經的禪師少。這樣子，只是講開示，跟他學禪的人，就聽他講開示。假設他洠в腥�學經教的話，他也可能開悟了，去修禪也可能。但是逐漸地、逐漸地就衰微下來。你不學習經論，你還不容易開悟的。就算是有一點開悟，也逐漸地、逐漸地就式微了。等到後來呢，誰開悟了？都不知道誰是開悟了。這個時候，禪怎麼修呢？修不來了。若是學習經律論，知道怎麼樣修禪；不學習經論，聽這個祖師、聽善知識講禪，也可能知道怎麼修禪、也可能不知道，到最後，完全不知道怎麼修了，就得看話頭，只好看話頭了。所以從禪宗的歷史上看，開始學習話頭禪，就是禪宗衰微了的現象。但是看話頭的人自己還不知道，所以，一直地傳下來，到現在，也不知道誰開悟了，是這麼回事兒。
我們今天漢文的佛教，情形有點變化。情形有什麼變化呢？從民國以來，有成立佛學院這件事，要講經，經律論要講，大家到佛學院要考試，然後畢業也可能要考試；民國初年那時候可能會寬一點。我們學習這部經、學習那部經，於是乎……。在印度的佛教有三論，有中觀的學派、有唯識的學派；來到中國來，也是一樣，也還是中觀、唯識；但是我們中國人似乎是有一點特別，逐漸地形成了歡喜《楞嚴經》、歡喜《起信論》，這就是宋、元、明、清以後學習這個，學習這個，但是也不能修禪，是凡這樣以後，都是念佛。
我曾經問過一位老法師，「您老人家講經、說法幾十年，您怎麼修行呢？」說「念佛，還是念阿彌陀佛、求生淨土。」「為什麼不修止觀呢？」「修不來。」這老法師說得很老實。他老老實實說話，修不來就說修不來，老老實實說這句話。我認為這樣的老法師反倒令我恭敬，我反倒很恭敬、很歡喜。他就這樣子只是念阿彌陀佛。
以前我也不大明白，學習經論的時候，學習《中觀論》：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生」。天台宗《摩訶止觀》也還是用這四句話，修從假入空觀、從空出假觀、修中道觀。為什麼不修觀，而念阿彌陀佛呢？原因在那裡？原因就是什麼呢？當然，近代的佛教，我們很明白，就是從民國以來，我們中國的政局不安定，政局不安定，也影響了佛教；影響了佛教的時候，出家人要去應付事情，學習佛法的時間被佔去了；又要造廟、又要去收徒弟；收了徒弟，你要有責任教導他，你本身學習佛法的時間少了；學習佛法時間少了，你想修止觀就困難，只好念阿彌陀佛可以，所以我明白為什麼要念阿彌陀佛了。其實這件事，很久、很久就有這種事情，少數人是例外的。所以，我們從佛教史上看，從古代到現在，我們中國佛教一直地不能正常，從大體上說，不能正常地咦鳎�這是遺憾的事情！
但是，台灣的佛教，得天獨厚。一九四九年以後，這裡是又一個世界，中國那一個地方是個苦難的世界，你想要學習佛法，不可以，要去生產。當然種種因緣，我們不必說那麼詳細。我們可以安心地學習佛法，願意念佛就念佛、願意參禪就參禪，台灣這個地方是福地，是有福報的地方、有善根的地方，所以能安心地學習佛法。
這麼多年來，我看，一九四九、五○、五一、五二、五三年以後，台灣就有佛學院，一直到現在，佛學院愈來愈多，所以台灣佛教的人才也多起來。多起來以後，佛教的情況完全轉變了，和以前大不相同。
有幾樣事情，我想你們各位會知道。因為佛學院長期的學習、長期的教授，這個學派的思想自然的要出現出來。初開始學習佛法的人，「要宗派幹什麼呢？我是釋迦牟尼佛派！」說這樣的話的人，知道這個人是「初參」，就是初學。學久了，你自然是要有個學派，你不是中觀、你就是唯識、再不然就是起信論，就是和印度佛教有點不同，多出來一個像印順老法師，這個真常唯心論，多出來這麼一個。真常唯心論，我們傳統佛教的老法師多數是這個學派，不是完全，但多數是這樣子。
若是我們不去修止觀，只是念阿彌陀佛，也無所謂，你是唯識也好、是中觀也好、你是真常也好；天台宗說是通、別、圓；或者是法相、破相、法性；或者是法相唯識、法性空慧、法界圓覺，這樣說，名字是不同，意思都是這三個學派。
如果只是念阿彌陀佛，你學派有什麼不同，洠в嘘P係。但是今天的佛教不是了！什麼呢？南傳佛教來了，南傳佛教來到這裡，南傳佛教不是念阿彌陀佛的，南傳佛教是修止觀的，是修止觀的，它修止觀，是修四念處的。修四念處這件事，我初出家聽老法師講經，講「如是我聞」的時候就講到四念處，說是這是佛的遺教，阿耨樓陀尊者，佛臨滅度的時候，教阿難尊者問佛。有四個問睿�，其中一個問睿�就是問這個問睿�：佛在世的時候是依戒而住，佛滅度以後也是依戒而住，但是怎麼樣住呢？依四念處住。說「以戒為師」這句話完全是對，但是不圓滿，還要以法為師的。修戒就好了，但是還有定、慧呢？定、慧是什麼？就是四念處！應該是依法與律，依戒為師、也是依法為師，法就是四念處！就是我們學習戒，要持戒清淨；持戒清淨又怎麼地呢？修四念處，依四念住（或者四念處）渡生死的苦海、到涅槃岸去。
後來的這些老法師，像道源老法師也常是這樣講，還提到這件事。這可見我們北傳佛教也是四念處的，南傳佛教也是四念住，南北傳在四念住這裡，是洠в心稀⒈钡牟顒e的。但是，我們中國佛教始終不是正常，洠в姓f是這位法師收了徒弟以後，去受戒，受戒以後學戒，學戒以後就學四念住，一天修四念住，誰這樣做了？恐怕很少，很少這樣做的。
南傳佛教修四念住，我們中國佛教有念佛、有念陀羅尼、又有參禪、參話頭；這裡面就有事情，我們北傳佛教的人就可能去跟南傳佛教學四念住，就可能會這樣子，我看已經有，我們已經派人到錫蘭去學錫蘭佛教，中國大陸也是派人到那邊。南傳佛教思想和我們中國佛教傳統佛教思想是有衝突的，是有衝突。日本的佛教也是有點事情。藏傳的佛教、漢文的佛教，顯密也有問睿�。南北有問睿�、顯密有問睿�、枺�西還有問睿�。所以，今天我們中國佛教在那裡動搖，在那動搖、不定的時期。
我們初出家的人可能還不是太明白，傳統佛教的老一輩思想的老法師，我的看法，也老了，徒喚奈何！南傳佛教說，北傳佛教是大乘，大乘非佛說！北傳佛教老一代的老法師聽到這句話，默然無聲。老一輩的老法師誰寫出一篇文章反對這個說法了？洠в校�為什麼洠в校烤褪怯袉栴｝啊。所以，我想，我們漢文的佛教在今天的情況下，在那裡動搖、搖動、不穩定，思想不穩定。誰來負責把中國佛教叫它穩定？誰？誰來負責這件事？我想，就是各位法師要發心了。不在佛學院學習佛法的人我們不論，在佛學院裡學佛法的、在佛學院裡面當老師的這些人要負責這件事，就是努力地要振興中國佛教。振興中國佛教，只是念一句阿彌陀佛，不行！你自己求生阿彌陀佛國可以，住持中國佛教不夠，是不夠的。
「何不求光明」啊！你要求光明、要求智慧，才能把中國佛教穩定下來，不然的話不行。我現在說的，好像是有點離睿�了，我現在還是說歸正傳，我把我這個正義說出來。
我的想法，我們今天願意念阿彌陀佛的，好，你念阿彌陀佛，我贊成、我支持，但是也應該修四念住，我們也應該修四念住。修四念住，當然不要忘了無上菩提心；你若忘了無上菩提心，那就是退大取小了！若是能夠發無上菩提心、修四念住的話，那不是退大取小，而是向於無上菩提的。希望他們迴小向大，向我們看齊，應該是這樣子。
我是主張修四念住好。修四念住有什麼好呢？能夠斷煩惱，能斷煩惱。剛才這四句偈：「常在燃燒中，何喜何可笑？幽暗之所蔽，何不求光明？」我們常在執著裡面生活，也就是在黑暗裡面生活，為什麼不求光明？求光明怎麼求呢？修四念住，修四念住就能破這個黑暗。就在你的內心放大光明，把這個執著真實、不知道一切法是如幻如化的、不知道一切法是畢竟空的這些無明的黑暗破除去，在內心有了光明，就是入拢�道了，要做這件事。
修四念住可以分兩部分。一部分就按照《阿含經》說的修四念住也可以，像《大般若經》它也用《阿含經》的思想，也不是完全是畢竟空，也是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，我們就是這樣修四念住。我們出家人，這是老生常談，觀身不淨，常常老法師也講，隨著他們講；觀受是苦、觀心無常、觀法無我，我初出家就是講這個，有什麼了不起？了不起！你這樣修是了不起。有什麼了不起？能破愛煩惱、能破見煩惱。觀身不淨、觀受是苦，還有什麼可愛的呢？就是愛煩惱能斷。觀心無常、觀法無我，能破見煩惱。這個愛煩惱、見煩惱破了，就是阿羅漢果！不是個平常的境界，阿羅漢是拢�人啊！
這在《般若經》，你看《大般若經》，三乘同以無言說道體假入真。當然，天台宗和華嚴宗另有一個說法。但是我們現在在凡夫的位子，不必好高蜻h，我們先由凡而拢�，先做這件事，也是很好嘛。得了阿羅漢果，在菩薩的位次，在《般若經》上說，須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；乃至阿羅漢、乃至辟支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。所以若是得初果、得二果、得三果、得四果，在菩薩的大乘佛法，就是無生法忍，就是大菩薩境界，不是很好嗎？
所以，我們就是觀身不淨、觀受是苦這樣修，把愛煩惱斷掉；看見可意的境界，不愛，心裡面不愛，洠в袗蹮�惱。心裡有愛煩惱是很苦惱的，心裡面動是個苦惱的事情。我看見什麼可愛的境界，心裡面不動，不是很自在嗎？是很好啊！我們平常有的時候，「常在燃燒中」，我們還有個毛病，我不是說你們，就是我，我是說我自己，有嫉妒心，看人家有榮耀了，心裡就不舒服——這是一個很羞恥的事情。我能夠觀身不淨、觀受是苦這樣修，這個嫉妒心就洠в辛耍�這時候心裡很快樂，你可知道！再不嫉妒。別人有榮耀的事情，我心裡歡喜，你看有多好呢！譬如人家說是餃子好吃、饅頭好吃、烙子餅也好吃，自己不知不覺就流口水。這是要脾胃好的人，脾胃不好的人可能也不流口水。但是若流口水，自己就不好意思，這是一樣的嘛。所以，這就是愛，這個愛還很微細的。
假設你能夠觀心無常、觀法無我，把我見破掉了，觀色受想行識裡面洠в形遥瑳＇有這常恆住、不變易的我可得，只是如幻如化、虛妄不實的色受想行識而已，洠в形铱傻谩Ｄ愠３＿@樣思惟久了，它就有作用。有作用的時候，若是聽人家來讚歎，「哦，你這個人很有修行！」你自己想：誰有修行？覓之不可得！誰有修行？覓之不可得！色無我無我所、受想行識無我無我所，那麼是誰有修行？洠в校�洠в幸粋�有修行者。那麼，我看別人洠в行扌校�誰洠в行扌校恳捴�也是不可得！你這樣修無我觀，你慢慢地、慢慢地，你的心就和無我的境界相應了。無我是什麼？是拢�人的境界！什麼是凡夫？就是有我見。要是我才可以；若是你，我就反對。這是凡夫！拢�人不是的，拢�人不是那樣子。拢�人，不管是我的怨家也好、是我的親愛的人也好，他們都離苦得樂了，都得到很高的榮譽，他心裡快樂，和凡夫不同，完全不一樣了。
所以，我們不要說「這是小乘！」不是小乘，這也是大乘。它也是大乘、也是小乘。就是小乘人也可以學習，大乘人也可以修習。只要你有無上菩提心，你修數息觀，數息觀就是大乘法門；只要你有無上菩提心，修不淨觀，不淨觀也是大乘法門。你若洠в袩o上菩提心，只有出離心，那就都是小乘。是在心、不在法。大小乘不在法上說的，是在你的動機上說的。就算是小乘，我能得到阿羅漢果就是拢�人，不是凡夫了。你看《瑜伽師地論》讚歎阿羅漢的境界，不可思議啊！我們中國是大乘佛教，常是讚歎佛菩薩的功德，對阿羅漢的功德不大讚歎，有的地方少。你看《大般若經》前面還讚歎阿羅漢的功德；但是若《瑜伽師地論》上，講的就非常具體、很明白地讚歎功德殊勝。
所以，我們可以修四念處。修四念處，得了拢�道以後，我再發無上菩提心、修六波羅蜜、弘揚佛法、廣度眾生，是拢�人了，和凡夫不同了，也是很好嘛。這是一條道。
第二條道，不根據《阿含經》修四念住，根據《般若經》、根據《金剛經》。《金剛經》也是，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，不是修無我觀？「過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得」，觀心不可得，這是心念處。「須菩提！於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？不也！世尊！如來在然燈佛所於法實無所得」，那不就是法念處嗎？也又說到受念處，「不住色生心、不住聲香味樱�法生心，應無所住而生其心」，這就是受念處。這身、受、心、法。當然這個比《阿含經》利。在《阿含經》和《般若經》的這些法門來對論的話，《阿含經》是鈍根，《般若經》是利根，是根性利。
利根、鈍根有何差別呢？你按照《般若經》的四念處去修行，你得拢�道快，得的快；你照《阿含經》去修四念處，得拢�道會慢一點，就是這麼一點差別。當然，若是特別有業障的人，那不行，「覓心了不可得」，「與汝安心竟」；修無我觀、修法空觀、修金剛般若法門這無相法門，但是有業障，修得不相應。那怎麼辦呢？也有辦法，拜懺！你拜大悲懺也好、拜梁皇懺也好、拜萬佛懺也好，各式各樣的懺法都有用。你拜了懺以後，再去靜坐修止觀，就