四念处 txt资料全集-第15章

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　　「什麼是死﹖在任何種類的一切眾生都有過世，遷逝、終止、消失、死亡、彌留、結束、諸蘊分離、捨棄身體，比丘們，那就叫做死。」
　　「什麼是憂﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而憂傷、哀愁、內心的憂愁、內心的憂患，比丘們，那就叫做憂。」
　　「什麼是悲﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而哭泣、哀悼、悲傷啜泣、大聲慟哭，比丘們，那就叫做悲。」
　　「什麼是苦﹖任何身體上痛苦的感受，不愉快的感受，從身體接樱�所產生的痛苦或不愉快的感受，比丘們，那就叫做苦。」
　　「什麼是惱﹖任何心理上痛苦的感受，心理上不愉快的感受，從心理接樱�所產生的痛苦或不愉快的感受，比丘們，那就叫做惱。」
　　「什麼是失望沮喪﹖不論什麼時候，當任何人遭受到不幸的苦楚而失望、絕望、沮喪、失神，比丘們，那就叫做失望沮喪。」
　　「比丘們，什麼是怨憎會﹖任何人都會有他不想要、不喜歡、不愉快的色、聲、香、味、樱�、法，或者任何人都會遇到幸災樂禍者，心懷害意、不適、不可靠的人、而必須與他們聚會、交往、連絡、共事，比丘們，那就叫做怨憎會。」
　　「什麼是愛別離﹖任何人都會有他想要、喜歡、愉快的色、聲、香、味、樱�、法，或者任何人都會遇到隨喜祝福者，心懷善意、適意、可靠的人，父母、兄弟、姊妹、親戚晚輩、朋友、同事、血親，卻喪失聚會、交往、連絡、共事的因緣，比丘們，那就叫做愛別離。」
　　「什麼是求不得﹖比丘們，受生所支配的眾生們生起這樣的願望：『哦！但願我們不受生的支配，但願我們不必受生！』但是這不是靠著願望就能得到的，那就是求不得。受老、病、死、憂、悲、苦、惱和絕望所支配的眾生們，生起這樣的願望。『哦！但願我們不受老……絕望所支配，但願我們不會發生這些事！』但是這不是靠著願望就能得到的，那就是求不得。」
　　「比丘們，簡而言之，怎麼說對五蘊的執著是苦呢﹖如下所述：對色蘊的執著，對受蘊的執著，對想蘊的執著，對行（心理形成）蘊的執著，對識蘊的執著，簡而言之，這些就是對五蘊的執著。比丘們，那就叫做苦拢�諦。」
　　「比丘們，什麼是苦集拢�諦﹖那就是導致再生的渴愛，欣喜於貪慾和樂趣，時時處處尋找著新奇的欣樂：也就是感官的渴愛（欲愛），「存在」的渴愛（色愛），「不存在」的渴愛（無色愛）。」
　　「這渴愛從何處生起和滋長﹖世間任何適意和愉快的地方，就是渴愛生起和滋長的所在。」
　　「世間的適意和愉快是什麼﹖世間的眼目是適意而愉快的，如是世間的耳、鼻、舌、身、意是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。世間的色、聲、香、味、樱�、法是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「世間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是適意和愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「世間的眼樱�、耳樱�、鼻樱�、舌樱�、身樱�、意樱�是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「世間的眼樱�、耳樱�、鼻樱�、舌樱�、身樱�、意樱�所生出的感受是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的覺想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的意願是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的渴愛是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的憶想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。」
　　「對世間色、聲、香、味、樱�、法的聯想是適意而愉快的，渴愛就在那兒生起並滋長。比丘們，那就叫做苦集拢�諦。」
　　「比丘們，什麼是苦滅拢�諦呢﹖那就是渴愛的完全消失與熄滅，放棄、拋棄、解脫、捨離。如何捨棄這渴愛呢﹖它的止息是如何發生的呢﹖」
　　「世間的任何地方，只要有任何適意而愉快的事物，渴愛就在那兒止息。什麼是世間適意和愉快的所在呢﹖」
　　「世間的眼目是適意而愉快的，如是世間的耳、鼻、舌、身、意是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
　　「世間的眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
　　「世間的色、聲、香、味、樱�、法是適意而愉快的，渴愛就在那兒被捨棄，渴愛就在那兒止息。」
　　「眼樱�、耳樱�、鼻樱�、舌樱�、身樱�、意樱�……；色、聲、香、味、樱�、法的覺想；對色、聲、香、味、樱�、法的意願……；對色、聲、香、味、樱�、法的渴愛；對色、聲、香、味、樱�、法的憶想……；對世間色、聲、香、味、樱�、法的聯想是適意而愉快的，渴愛就在那兒結束，渴愛就在那兒止息，比丘們，那就叫做苦滅拢�諦。」
　　「比丘們，什麼是苦滅道跡拢�諦呢﹖那就是八正道，所謂正見、正志、正語、正業、正命、正勤、正念、正定。」
　　「比丘們，什麼是正見呢﹖比丘們，那就是知道苦，知道苦集，知道苦滅，知道苦滅道跡。這就叫做正見。」
　　「比丘們，什麼是正志呢﹖決心離欲，決心不懷惡（敵）意，決心不願傷害。比丘們，這就叫做正志。」
　　「比丘們，什麼是正語呢﹖不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，這就叫做正語。」
　　「比丘們，什麼是正業呢﹖不殺生，不取未經給與的枺�西，不做不正當的性行為，這就叫做正業。」
　　「比丘們，什麼是正命﹖比丘們，拢�弟子放棄錯铡�的稚�方式，而以正當的方式維持生計。（這就叫做正命）。」
　　「比丘們，什麼是正勤﹖比丘們，比丘立志，努力、精勤、用心、奮力去防止尚未生起的邪惡的心理狀態，不讓它生起。他立志……奮力去克服已經生起的邪惡的心理狀態。他立志奮力去產生尚未生起的善良的心理狀態。他立志…………努力、精勤、用心並奮力去維護已經生起的善良的心理狀態，不讓它們消失，讓它們增長，開發至於完美。這就叫做正勤。」
　　「比丘們，什麼是正念﹖比丘們，比丘堅定正住，就身體來觀察思惟身體，熱切的，念念分明的，專注的，袪除了世間的渴愛和煩憂；他堅定正住，就感受來觀察思惟感受……；他堅定正住，就心意來觀察思惟心意……；他堅定正住，就心法來觀察思惟心法，熱切的，念念分明的，專注的，袪除了世間的渴愛和煩憂。這就叫做正念。」
　　「比丘們，什麼叫做正定﹖比丘捨離了感官的慾望，捨離了不善的心理狀態，進入並保持初禪——離欲而生，有覺想、有思惟（有覺有觀），充滿喜樂。然後，平息覺想和思惟，得到內在的寧靜和心意的專一，他進入並保持第二禪——專精而生，洠в杏X想和思惟，充滿喜樂。然後，喜受消失了，保持著輕安舒泰，專注和念念分明，他自己體驗著拢�弟子所說：『住於寧靜和專注就是快樂』的樂受，他進入了第三禪。然後，他捨棄了苦樂的感受，先前的悲喜皆已消失，他進入並保持於第四禪——超越苦樂，由寧靜和專注所淨化。這就叫做正定。比丘們，那就叫做苦滅道跡拢�諦。」
　　「所以，他堅定正住，就內在的心法來觀察思惟心法，就外在的心法來觀察思惟心法，就內、外在兼具的心法來觀察思惟心法。他堅定正住，觀察思惟心法生起的現相：他堅定正住，觀察思惟心法消失的的現相；他堅定正住，一併觀察思惟心法生起和消失的現相。然而，念住『有此心法』不過是為了覺察和認知（真相）所需而已，不執著於世間的一切。比丘們，那就是比丘應如是就關於四拢�諦的心法來觀察思惟心法。」
　　「比丘們，任何人如果修習四念處，只要七年，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那含（不還者）。姑且不說七年——任何人如果修習四念處，只要六年……五年……四年……三年……二年……一年就可望得到兩種果証之一……；姑且不談一年——任何人如果修習四念處，只要七個月……，六個月……，五個月……，四個月……，三個月……，二個月……，一個月……，半個月就可望得到兩種果証之一……；姑且不談半個月——任何人如果修習四念處，只要一週，便可望得到兩種果証之一：當生証得阿羅漢，或者，如果還有一些餘蘊，就會証得阿那」含（不還者）。」
　　「這就是一開始所說的：『比丘們，有這麼一條道路可以引導眾生至於清淨，克服憂悲惱苦，袪除痛苦悲傷，獲得正道，體証涅槃——那就是四念處。』因此，才作如是說。」
　　世尊如是說已，比丘們歡喜踴躍。

　　一九九五、十、二譯于台中遠離軒





三、念身經（身觀念處經）
　　根據漢譯中阿含經卷第二十

　　漢譯中阿含經枺鼤x瞿曇僧伽提婆譯
　　台灣曾銀湖寫成現代語體


　　我聽說是這樣：
　　有一段時間，佛陀撸Щ�於鴦祇國境之中，與大比丘眾一起前往阿（上和下心）那揵尼的住處。那時，　夜過天明，世尊著衣持缽走入阿那聚落去乞食。吃過飯後，收拾衣缽，盥洗手腳，肩上攜帶著尼師檀（坐墸�）
　　走入樹林中，在一棵樹下，舖好坐墸�，盤起雙腿而禪坐。
　　當時有很多比丘吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：「各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣為解說，強眨�要予以觀察思惟，強眨�要加以修習守護。在一心專注之下善加實邸�念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢�諦真理。」
　　那時，世尊在禪坐後，以超越凡夫肉耳的淨天耳，聽到比丘們在吃過飯後，集合坐在講堂內，共同討論此事：「各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處詳加分析、廣為解說，強眨�要予以觀察思惟，強眨�要加以修習守護。在一心專注之下善加實邸�念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢�諦真理。」世尊聽到之後，於過午時分，就從禪坐起身，前往講堂，在比丘眾的前面舖好座位而坐下來。
　　那時，世尊告諸比丘：「你們剛才一起討論什麼事呢﹖為了什麼事情而集合坐在講堂呢﹖」
　　諸比丘就報告說：「世尊，我們在吃過飯後，集合坐在講堂，共同討論此事：『各位，世尊非常奇特，就修習身觀念處，詳細分析、廣為解說，強眨�要予以觀察思惟，強眨�要加以修習守護。在一心專注之下善加實邸�念住。佛陀說修習身觀念處有大果報，能得到清淨法眼，能看見拢�諦真理。』世尊，我們剛才就是一起討論此事。因為此事才集合坐在講堂。」世尊又告諸比丘：「為什麼我詳細分析、廣為解說修習身觀念處，乃至得大果報呢﹖」
　　當時，諸比丘報告世尊說：「世尊是法的根本、法的權威，法是由世尊所開示宣說的。希望世尊說明，我們聽聞之後就知道廣大的意義。」
　　佛陀便說：「你們仔細聽，好好憶念著，我當為你們分析它的意義。」當時諸比丘就接受教導而聆聽著。

　　【念茲在茲】

　　佛陀說：「比丘要如何修習身觀念處呢﹖比丘在走路時知道走路，站立時知道站立，坐著時知道坐著，躺著時知道躺著，入睡時知道入睡，睡醒時知道睡醒，半睡半醒時知道半睡半醒。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心（寧靜專注的心意），那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了，這就稱之為比丘修習身觀念處。」
　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須正確地了知進、出，善於觀察分別自己屈、伸、俯、仰，舉止活動的程序。穿帶袈裟、衣缽時，行、住、坐、臥時，眠、寤、語、默時，都要正確地了知。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」

　　【念住善法】

　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘如果生起惡、不善的念頭，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它，就像木工師傅和木工徒弟，他們使用墨斗和準繩來標記木材，再以銳利的斧頭加以修裁令它端直一樣。比丘生起惡、不善的念頭時，就以念住善法來對治、切斷、熄滅、制止它。比丘這樣隨念著自己身體的活動便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」

　　【念住呼吸】

　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須牙齒上、下相接著，舌頭抵著上�｜（裕В红o坐時的口腔狀態），以心意來對治心意，對治、切斷、熄滅、制止。就像二個大力士捉住一個羸弱的人，隨意自在地到處旋轉、捉拿、捶打他一般。比丘就像這樣。牙齒上、下相接著，舌頭抵著上�｜，以心意來對治心意，對治、切斷、熄滅、制止。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘必須念住呼吸，吸入時即知吸入，呼出時即知呼出；長吸入時即知長吸入，長呼出時即知長呼出；短吸入時即知短吸入，短呼出時即知短呼出。學習認識一切身體活動與吸入的關連，學習認識一切身體活動與呼出的關連；學習認識身體活動休息與吸入的關連，學習認識身體活動休息與呼出的關連。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘因為離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂無處不遍及，就像工於沐浴的人，用器皿盛著澡豆（洗澡用的皂粒）和水眨�揉、浸漬、潤澤，普遍充滿，凝聚成一體，無處不周遍一般。比丘這樣由離欲而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由離欲所生的喜樂，無處不遍及。比丘這樣隨念著自己身體的活動，便會如實地認知上述情況。他如果能夠這樣子保持遠離獨住、心無放逸、精勤修行，切斷心理上的各種過患而得到定心，那麼得到定心之後，就能如實地了知上述的狀況了。這就稱之為比丘修習身觀念處。」
　　「其次，比丘修習身觀念處時，比丘由禪定而生喜樂，浸漬身體、滋潤光澤，普遍充滿於此身中。由禪定所生的喜樂無處不遍及，就像山泉一樣清淨不濁，充滿洋溢，四方湧過來的水就洠в袡C會流進來，因為山泉