四念处 txt资料全集-第26章

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恕Ｒ赃@種方式，某些覺想經由訓練而生起，某些則經由訓練而消失。」世尊說道。
　　「婆托帕達，當一個比丘獲得這種經過眨�教的覺想時，從那時刻起，他就一個階段又一個階段地，繼續進行，直到他達到覺想的極限。當他已經達到覺想的極限，他想起：『心理的活動對我而言是很糟的事，洠в行睦淼幕顒拥故禽^好。假使我要憶想或想像的話，這些（我已經達成的）覺想就會停止，而粗俗的覺想將會生起。讓我不去憶想或想像吧！』所以他既不憶想也不想像。然後，於他，就只有這些覺想生起，而其它較粗俗的覺想則不生起。他達到了止息。婆托帕達，那就是經由連續的步驟達到覺想止息的方式。（本節應即漢譯『非想非非想』和『想受滅』）」　
　　「你認為如何﹖婆托帕達。你以前聽說過嗎﹖」　
　　「不，世尊。就我所瞭解的，世尊曾說：『婆托帕達，當一個比丘獲得這種經過眨�教的覺想時，從那時刻起，他就一個階段又一個階段地，繼續進行，直到他達到覺想的極限？他達到了止息？那就是經由連續的步驟達到覺想止息的方式。』」　
　　「正是這樣，婆托帕達。」　
　　「世尊，您教導覺想的巔峰是只有一個呢，還是有許多個﹖」　
　　「我教導的，兩種都有。」　
　　「世尊，怎麼說是一個﹖怎麼說是許多個﹖」　
　　「依照他連續地（逐一）達到每一（階段）覺想的止息，所以我教導覺想的止息：如是，我教導單一（階段）覺想的止息，也教導許多（階段）覺想的止息。」
　　「世尊，是覺想先於知見生起呢﹖或是知見先於覺想生起﹖或是兩者同時地生起呢﹖」　
　　「婆托帕達，覺想首先生起，然後知見；而從覺想的生起導致知見的生起。當認知：『如是因緣，知見生起。』以這種方式，你可以看到覺想如何首先生起，然後知見，而從覺想的生起導致知見的生起。」　
　　……　……　……（第21~26節未譯）　
　　而尊者悉塔，眨�象師之子，成為另一個阿羅漢。

　　一九九五、十一、二十節譯于台中遠離軒

　　【裕А�
　　一：（　）中多為中譯者所加，只供參考。
　　二：身心（名色）是緣意識（識）而產生的，因此修安那般那念而觀察思惟身、心的人，有必要認識意識的境界，才知道每一修習階段的覺想和意識層次。

　


　　慧解脫（節譯自英譯巴利長部第15經，大緣經，第33~34節並予整編）

　　我聽說是這樣。……　……　……（第1~32節未譯）「阿難，有七個識界和兩個境界。那七個呢﹖」
　　　（1）那裡有身體相異和覺想相異的眾生，例如人類、某些天神（中譯裕В核拇筇焱跆欤�三十三天〔忉利天〕，夜摩天，兜率天，化樂天，他化自在天）和某些惡道眾生（中譯裕В盒笊�、地獄、餓鬼）。那就是第一個識界（中譯裕В河�界，感官欲望強烈的世界）。
　　　（2）那裡有身體相異而覺想相似的眾生。例如梵天的眷屬（中譯裕В鸿蟊娞臁㈣筝o天、大梵天）（因為証得）初禪而生於那裡。那就是第二個識界。
　　　（3）那裡有身體相似而覺想相異的眾生，例如阿巴沙拉天（中譯裕В荷俟馓臁�無量光天、光音天，是為二禪天），那就是第三個識界。
　　　（4）那裡有身體相似而覺想也相似的眾生，例如蘇巴辛那天（中譯裕В荷贉Q天、無量淨天、獨淨天，是為三禪天。另有四禪天【裕б弧俊＃�，那就是第四個識界。
　　　（5）那裡有已經完全地超越一切覺想的眾生，由於感官反應的覺想之消失，以及由於無意於種種覺想，思惟著：「空間是無限的」，他們已經達到了空無邊處。那就是第五個識界。
　　　（6）那裡有超越了空無邊處的眾生思惟著：「意識是無限的」，已經達到了識無邊處。那就是第六個識界。
　　　（7）那裡有超越了識無邊處的眾生，思惟著：「無所有」，已經達到了無所有處，那就是第七個識界，（而兩個境界）則是無意識眾生界【裕Ф�】和其次的，非想非非想處。
　　「現在，阿難，關於這第一個識界，有相異的身體和相異的覺想，諸如人類等，如果任何人要是瞭解它，它的緣起（集），它的止息（滅），〔它的止息之道（滅道跡）〕【裕�三】，它的染著（味），它的不安（患），從它解放（離），那他還會對它產生喜悅嗎﹖」
　　「不，世尊。」
　　「那麼，相同的，關於其它的識界和兩個境界還會產生喜悅嗎﹖」
　　「不，世尊。」
　　「阿難，比丘只要如實地認知這七個識界和兩個境界【裕�四】，它們的生起和止息（以及止息之道），它們的染著和不安，免於執著，那麼，阿難，那個比丘就稱之為慧解脫者。

【中譯裕А�
一：第四個識界裡似乎也包含了四禪天：無雲天、福生天、廣果天、無想天、和音天、　大自在天，以及阿那含拢�弟子所住的五個淨居天——無煩天、無熱天、善現天、善見　天和色究竟天。
二：至於無意識眾生界，似為想受滅的境界。
三：根據漢譯雜阿含四二經補入。
四：另有九居處的排列方式（根據解脫心）如下：
　　1。欲界——某些天神、人類和惡道眾生。
　　2。初禪天——達到色界禪定的諸天。
　　3。二禪天——達到色界禪定的諸天。
　　4。三禪天——達到色界禪定的諸天。
　　5。四禪天——達到色界禪定的諸天。
　　6。空無邊處——達到無色禪定者。
　　7。識無邊處——達到無色禪定者。
　　8。無所有處——達到無色禪定者。
　　9。非想非非想處——達到無色禪定者。


　　八解脫（節譯自英譯巴利長部第15經第35節）

　　我聽說是這樣。……　……（第1~32節未譯，第33~34節見本書慧解脫）
　　「阿難，有八解脫。它們是那些呢﹖」
　　「（1）擁有形體，觀察形體。那是第一解脫。（漢譯：內有色想，觀外色解脫。）（中譯：取自身相加以觀思惟而進入初禪。）
　　　（2）不覺想自己內在的物伲�形體，而觀其外在的物伲�形體。那是第二解脫。（漢譯：內無色想，觀外色解脫）（中譯：以遍處〔四十業處中有十遍處〕之似相，解析物伲�而進入第二禪）
　　　（3）思惟著：『它是美妙的』，而專注於它。那是第三解脫。（漢譯：淨身作証具足住解脫）（中譯：對於色身次第認清而証得清淨解脫。只思惟箸：「淨也」）
　　　（4）由於完全地超越一切的覺想，由於根塵對應的覺想消失，由於不再注意種種覺想，思惟著：『空間是無限的』，他進入並住於空無邊處，那就是第四解脫。（漢譯：空無邊處解脫）
　　　（5）由於超越了空無邊處，思惟著：『意識是無限的』，他進入並住於識無邊處。那就是第五解脫。（漢譯：識無邊處解脫）
　　　（6）由於超越了識無邊處，思惟著：『無所有』，他進入並住於無所有處。那就是第六解脫。（漢譯：無所有處解脫）
　　　（7）由於超越了無所有處，他達到並住於非想非非想處。那是第七解脫。（漢譯：非想非非想處解脫）
　　　（8）由於超越了非想非非想處，他進入並住於想受滅。那就是第八解脫。（漢譯：滅受想定解脫）」
　　「阿難，當比丘一旦達到這八解脫，（就能）順著次序，逆著次序，順逆著次序，隨其所願的久暫，進入或潛出其中，並由他自己當下（此時此地）的超越知見，証得不退墮的心解脫和慧解脫，那個比丘就稱之為『俱解脫（解脫具足）』，阿難，洠в斜冗@個『俱解脫』更優越或更完美的了。」
　　世尊如是說。阿難尊者踴躍歡喜。

【中譯節錄】

（一）離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。（雜阿含七一○經及一○二七經）
（二）有七處善，三種觀義，盡於此法得漏盡，得無漏心解脫、慧解脫。（雜阿含四二經）
　　　⊙七處善——如實知　＇1＇色（受想行識）＇2＇其集（緣起）＇3＇其滅（止息）＇4＇其滅道跡（止息的方法）＇5＇其味（染著）＇6＇其患（不安）＇7＇其離（　超越）
　　　⊙三種觀義——觀察＇1＇陰＇2＇界＇3＇入，方便思惟其義。綜合上述南北傳拢�典可以知道，修習安那般那念能夠離欲而進入並住於各種解脫的境界中，這就是心解脫。在各種境界中又以七個善巧（七處善）來觀察陰、界、入三種身心的交互作用（三種觀義），以內明的智慧充分地看透各種境界的真相，免於執著，不生欣悅，這就是慧解脫。兩者都具備了就稱為「俱解脫」。

　　修習安那般那念的境界
　　裕В海ā。┍硎疚丛＇明具體引用章節
┌───┬───────────────────┬────────┐
│﹨身　│身心（色、受、想、行、識）的狀態　　　　│　解　　脫　　　│
│　﹨　　├──────┬────────┬───┼─────┬──┤
│境﹨心│諸行（受）漸次│覺、觀、喜、樂、│　　　│心（八）解脫│慧離│
│　　﹨　│止息寂滅　　│捨、一心的取捨　│　心態　│於欲離欲　│解無│
│　界﹨│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　│　　　　　│脫明│
╞═══╪══════╪════════╪═══╪═════╪══╡
│欲　界│（五蘊熾然）　│（於陰界入生諸貪　│（煩惱）│（結俊�）　　│於蘊│
│　　　│　　　　　　│　欲，以苦為樂）　│　　　│　　　　　│此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│初　禪│言語止息　　│離欲、惡不善法，│　　　│有色者觀諸│居、│
│　　　│　　　　　　│有覺有觀，離生喜│　　　│色得第一解│處滅│
│　　　│　　　　　　│樂。守護根門。　│　　　│脫　　　　│之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤陰道│
│第二禪│覺（尋）觀（伺）│離有覺、有觀，內│　　　│內無色想觀│、、│
│　　　│止息　　　　│淨一心，無覺無觀│　　　│諸外色得第│界味│
│　　　│　　　　　　│、定生喜樂。　　│　　　│二解脫　　│、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│第三禪│喜心止息　　│離喜，捨心住，正│　慈心　│淨身作証具│如、│
│　　　│　　　　　　│念正智，身心受樂│　　　│足住得第三│實離│
│　　　│　　　　　　│，拢�說及捨。　　│　　　│解脫　　　│知　│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤其　│
│第四禪│出、入息止息│離苦息樂，憂喜先│　　　│　　　　　│　　│
│　　　│　　　　　　│斷，不苦不樂，捨│　　　│　　　　　│　　│
│　　　│　　　　　　│淨念一心。　　　│　　　│　　　　　│　　│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤　　│
│空無邊│色想止息　　│緣色故可知，超越│　悲心　│住空無邊處│　　│
│入處　│　　　　　　│一切諸色想，滅有│　　　│得第四解脫│　　│
│　　　│　　　　　　│對想，不思惟種種│　　　│　　　　　│於蘊│
│　　　│　　　　　　│想。　　　　　　│　　　│　　　　　│此、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤九集│
│識無邊│空入處想止息│緣空故可知，超越│　喜心　│住識無邊處│居、│
│入處　│　　　　　　│一切空無邊處。　│　　　│得第五解脫│處滅│
│　　　│　　　　　　│　　　　　　　　│　　　│　　　　　│之、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤陰道│
│無所有│識入處想止息│緣所有故可知，緣│　捨心　│住無所有處│、、│
│入處　│　　　　　　│識無邊故可知，超│　　　│得第六解脫│界味│
│　　　│　　　　　　│越一切識無邊處。│　　　│　　　　　│、、│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┤入患│
│非想　│無所有入處想│緣有第一故可知，│　　　│住非想非非│如、│
│非非想│止息　　　　│緣無所有處故可知│　　　│想處得第七│實離│
│入處　│　　　　　　│，超越一切無所有│　　　│解脫　　　│知　│
│　　　│　　　　　　│處。　　　　　　│　　　│　　　　　│其　│
├───┼──────┼────────┼───┼─────┴──┤
│想受滅│想、受止息　│緣有身故可知，緣│　　　│住想受滅定得第八│
│　　　│　　　　　　│滅而得知，超越一│　　　│解脫　　　　　　│
│　　　│　　　　　　│切非想非非想處。│　　　│　　　　　　　　│
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│無上止│貪欲、瞋恚、│（寂靜、清涼、一　│　內明　│（心、慧俱解脫，　│
│息漏盡│愚癡止息。於│　切煩惱永盡）　　│　　　│　解脫知見具足）　│
│　　　│貪欲、恚、癡│　　　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│
│　　　│心不樂、解脫│　　　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│
├───┼──────┼────────┼───┼────────┤
│　根據　│雜阿含474，　│雜阿含347、456、│同左　│雜阿含1027、42　│
│　　　│　　　　　　│743　　　　　　　│743　　│　　　　　　　　│
│　　　│相應部受相應│相應部覺支相應54│54　　│長部15　　　　　│
│　　　│11　　　　　│長部9　　　　　　│　　　│　　　　　　　　│
└───┴──────┴────────┴───┴────────┘　
　　【編譯裕А勘颈韨S總結本章的內容，但受制於編譯者的能力，恐有不週之處。　

　　一九九五、十一、二十一編譯于台中遠離軒




十、正道足跡
　　STEPS　ALONG　THE　PATH

　　公元1963年尊者阿迦帖在泰國普吉島給挪威菲力普博士的開示
　　作者：阿迦帖·德沙耍�希
　　英譯：Thanissaro　Bhikkhu
　　中譯：曾銀湖（台灣）
　　尊者曾住止之處：WAT　HIN　MARK　PENG　SRI　CHIANGMAI　NONGKHAI　THAILAND


　　正道足跡
　　一、佛教的一項基本教義就是身心一起咦鳎�但是身體是在心意的控制之下，心意命令身體去執行各項活動，但是當身體疲累了，心意無可避免的，也會受到一些艱辛。它並不在神經系統的控制之下，縱使頭腦可以被視為控制室。當身體死亡時，它的各種元素的本性一起崩解，心意——如果無明、渴愛、執著、業行的必要因緣仍然存在的話——就會再出現於其他的生存識界，繼續去感受苦和樂。
　　二、為了要袪除無明、渴愛、執著和業行——它們是主要的教唆者——首先，我們要藉著遵守相應於我們此生身份的戒律，來練習捨棄言行上的基本邪惡。換句話說，在家人必須遵守五戒，定期地持守八戒；沙彌必須遵守十戒或二十戒；而比丘必須遵守全部的二二七條基本的寺院戒律，連同正命（清淨的生活方式）的原則，收攝根門並適當地使用生�