四念处 txt资料全集-第31章

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）或是有關其無常之苦。
　　第二拢�諦顯示苦如何經由取著或渴愛而存在，佛陀對此拢�諦的說明如下：「渴愛生起輪迴再生，並為喜悅和貪慾所俊�，隨時隨地都在尋求新鮮的悅樂，那就是感官的渴愛（欲愛），存在的渴愛（色愛），不存在的渴愛（無色愛）。」　
　　念住是覺知渴愛或取著的惟一方法，因為（渴愛）之中一直負載著恐懼。我們很熟悉焦懀У那榫w，焦懀Э偸桥c貴重的財物結合在一起，它們必須被鎖起來，同各種方法來守護它們，即使這樣，我們還是會因為意外或朽壞而失去它們——因為執著而帶來痛苦的經驗。但通常這個身心並不包含在寶貴的財產清單上面——事實上，由人們對待身心的方式看來，似乎認為它們並洠�什麼價值！然而由於它們的多變所引生的「苦」卻遠超過任何外在的事物。
　　愚癡而不知（正法）的凡夫，從對五種積蘊的執取中得到愈來愈多的苦。但是念住的人則用智慧來細察積蘊，苦和無常被視為解脫的根源。愚者的敵人乃是智者的朋友！　
　　渴愛已經被定義為取著某一事物——感官的經驗，存在或不存在。念住之下，對感官的經常性取著————時時彩繪出我、自我、人我形象的取著，可以被視為只是「生起」和「消逝」，直到不再有經歷者為止。存在的渴愛也是一樣被視為渴愛之苦，它通常是在死亡的時候或生命受到威茫�的時候才會經歷到。即使再生於最高尚的天中為天神，還是包含了若干程度的苦，因為即使是那裡的經歷，仍然是無常的。不存在的渴望最常見諸於有太多苦而無法再忍受的人，他們已經絕望了並渴望有個了斷。這可能導致自殺，或導致錯铡�的見解，以為此後就不再存在了。但是一個了斷並不是只有渴望它就能完成，正如佛陀指示的「這不是只靠希望就能獲得的；得不到所希望的就是苦。」　
　　感官的渴愛和存在的渴愛，根源於貪欲的不善根；而不存在的渴愛則植基於第二根——瞋恚。第三根，愚癡，供給能量給兩者。
　　渴愛在此見解之下，既為苦的根源，它的緣起就必須予以細察，才能捨棄它。通常修習這個課程的人，即使有著良好的禪思成果，在逐漸除去糾纏和緊緊附著在禪思成果上的亂絲時，也會受到更為微細的渴愛的困擾。這個緣起必須以下列程序加以細察：
　　（1）　眼、耳、鼻、舌、身、意是世間喜悅和愉快的事物，那裡就是渴愛生起和著根之處。
　　（2）　色、聲、香、味、樱�、法……　
　　（3）　眼識……乃至意識……　
　　（4）　眼樱�……乃至意樱�……　
　　（5）　眼樱�生受……乃至意樱�生受……　
　　（6）　色的覺想……乃至心法的覺想……　
　　（7）　關於色的意願……乃至關於心法的意願……　
　　（8）　對於色的渴愛……乃至對於心法的渴愛……　
　　（9）　對於色的憶想……乃至對於心法的憶想……　
　　（10）　對於色的聯想……乃至對於心法的聯想……都是世間喜悅和愉快的事物，那裡就是渴愛生起和著根之處。
　　一個人可能很理智地瞭解這個過程，但瞭解並不能斷除渴愛。只有禪思和念住才能夠。
　　第三，苦滅拢�諦，佛陀定義為涅樂：「涅槃就是渴愛的完全凋謝和熄滅，從捨棄渴愛而得到的解脫自在。」當因緣被中止時，那麼結果也就不會發生了：這就是通常所說「因緣的法則」。無明（不了知四拢�諦）的困惑，渴愛和執著支撐著自我的概念——它安立在渴愛、我慢和我見之上，自然會生出貪、瞋、癡的結果來，這不過是一個很單純的道理。
　　上列的十個階段實際上是四種心理情緒的積蘊——意識、覺想、感受和心意的形成，當應用於第三拢�諦時，便成為這樣：
　　（1）　眼、耳、鼻、舌、身、意是世間喜悅愉快的事物。就在那兒，渴愛可以被捨棄，可以被熄滅，——依此類推至第十——　
　　（10）　對於色的聯想……　
　　前面，在討論到三善根時，我們曾提到在不貪裡有關捨棄方面的事。在看到所有生命或存在的可能性中，都被苦所束俊�之後，而當所有自我的基礎被放棄時，我們就可以瞥見最深度的捨棄了。因此為了產生第三個善根——不愚癡或智慧，必須在大念住的基礎上，全力以赴地咦鳎�只有當這兩者「念住和智慧」，手攜手前進時，正覺才有可能。泰國的大師們把它們比喻成一個輪子的兩半，彼此無所摺�逆地互相旋繞著，所以大念住支撐著大智慧的內明，接下來是大智慧支撐著大念住的持續。
　　第四拢�諦是內明之道。八正道是一個非常實用的自我訓練的方法，但除非上道了，否則並不能証得拢�諦中的內明。上道時，自己就是道，當然已經見到無我真諦的阿羅漢是永不再偏離拢�道的，他的整個生命就是拢�道。
　　這裡不作詳細的說明，只用佛陀的話，表列作簡短的解釋。

　　【智慧部份】
　　正見=（1）四拢�諦
　　　　　（2）業和果
　　正志=捨棄、慈悲。

　　【戒行部份】
　　正語=禁止說謊、挑撥中傷、講粗惡的話、閒聊。
　　正業=禁止殺害有情眾生、未經給予而拿取、錯铡�的性關係。
　　正命=禁止從事會傷害到眾生的稚�方式。

　　【禪定部份】
　　正勤=克制心意免於邪惡並開發所有善的品德。
　　正念=念住的四個基礎（四念處）。
　　正定=四禪定。

　　所以藉著念住，佛陀的教導是可以被驗証的，即使是那些所謂的「諸佛特殊的教導」也可加以驗証的，那就是四拢�諦，這些乃是佛法的本伲�。佛陀所作其它的教導，只有在此四拢�諦的知見中才能被瞭解。雖然它們看起來是非常筆直的，但修習並不容易，實証則需要非常的努力。所以一個人不要因為文字的描述很容易，就認為它們洠�什麼奧妙。修行愈深，對四拢�諦的見解就愈奧妙。佛陀不可思議的智慧，可以從他深入湷龅拿枋鲭y以言詮的「修行」和「實証」中看出。佛陀並洠в新犅勥^我們現在所有的四拢�諦言說，但他卻能夠用這樣的方法清晰地描述它們，進而引導那些希望修行臻於正覺的人。這些在法觀念處中有關修行深度念住的描述，傳達了方法，雖然它們是個經驗，卻不是被人執著的，當然是一種不執著的經驗。
　　這裡有一則佛陀所說有關於念住的故事，用來圓滿本章：
　　某一個時候，佛陀住在森巴國（即舍衛國）靠近私陀伽城的地方。在那兒，他為比丘們講述如下：
　　「從前有一個撐竿的特技演員。豎起他的竹竿，對他的女徒弟美達卡沙麗卡說：『來吧！　阿卡，爬上竹竿，立在我的肩膀上面吧！』『是，師父』她照著做了。特技師又說：『現在，阿卡，好好護著我，我也會護著妳，彼此留意，互相保護，我們將會演好特技，賺得咱們的生計，並且平安地爬下竹竿來。』　
　　但是女徒弟美達卡沙麗卡說：『師父！並非如此，你必須保護你自己，我也必須保護我自己。如此自我防衛，自我保護，我們將會演好特技，賺得咱們的生計，並且平安地爬下竹竿來。』」　
　　「正是這樣，」佛陀進一步說：「就像女徒弟說的：『我必須保護我自己』，應該這樣地修習四念處；『我必須保護別人』，也應該這樣地修習四念處。保護自己，同時保護了別人：保護別人，同時也保護了自己。」　
　　「如何才能保護自己同時保護了別人呢？有耐心和容忍，過著非暴力、無惡意的生活，心懷慈悲。」　
　　「『我必須保護我自己』，應該這樣地修習四念處；『我必須保護別人』，也應該這樣地修習四念處。保護自己同時保護了別人，保護別人同時也保護了自己。」　
　　最後，佛陀所說的這段偈語再度指出了——四念處是通往正覺的惟一途徑：
　　已經見到生的盡頭了，　
　　滿懷最後的悲憫，他知道
　　僅有這條道路，能夠渡此洪流，　
　　過去如此，未來如此，乃至現在也是一樣。

　　一九八九、三、卅一譯于大坑蓮心精舍




十二、禪思——心智的修習
　　公元1958年在法國巴黎的著述
　　譯自『What　the　Buddha　Taught』一書
　　英文原著：Walpola　Rahula　Bhikkhu（Srilanka）
　　中譯：曾銀湖（台灣）

　


　　佛陀說：「比丘們，有兩種疾病。那兩種呢？身體的疾病和心理的疾病。有些人似乎一、二年　……甚至一百年或更多年，身體都不會生病。但是，比丘們，在這世界上，除了那些解脫煩惱的阿羅漢之外，就很少有人的心理上能夠片刻不生病的了。
　　佛陀的教導，尤其是他的禪思方式，目的就在產生一個完美的心理健康狀態，平衡而寧靜。不幸的是，佛陀的任何其它教導，幾乎洠в邢瘛付U思」那樣，受到佛教徒和非佛教徒的铡�解。當提到「禪思」的時候，就會讓人想到逃避日常生活，採取一個特殊的姿勢，就像在遠離人間的洞窟裡或寺院龕室裡的一座雕像一般，沈思默想著，或專注於某種神秘的思想或恍惚狀態中。真正佛教的禪思，全然不是這類的逃避；在這個主睿�上，佛陀的教導如此地被铡�解，甚或極少被瞭解，所以到了後來「禪思」的方式就退化了，幾乎墮落成為一種例行技術性的儀式或典禮。
　　大部份的人對禪思或瑜伽感興趣，是為了要獲得某些臁�性的或神秘的力量，例如別人所洠в械牡谌�隻眼。不久以前，印度有個佛教女尼，雖然仍然擁有完美的視力，她卻試著要開發用耳朵來看的能力。這類的觀念無非是「精神上的顛倒」罷了。那永遠是貪欲的問睿�，權力的渴愛在作祟著。
　　用（英文）Meditation一詞來替代（巴利）原文的Bhavana　是不恰當的，原文意指「修習」或「開發」，也就是心智的修習或心智的開發。佛教的修習一詞，恰當地說，全意是指心智的修習開發。它的目標是在淨除心意的雜染和困擾，諸如：淫欲、憎恨、惡意、怠惰、焦懀Р话病⒉乱傻龋瑏K開發諸如專注、清明、智慧、意志、精進、分析的能力、自信、愉悅、寧靜等品行，最後導致如實知見事物本然之性的最高智慧，並證得最終的真理——涅槃。
　　有兩種性伲�的禪思。一種是心智集中的開發（奢摩他或三摩地），亦即專精一心（心一境性）。藉著經中所述的各種方法，引導上升至於最高的神秘境界，諸如：「無所有處」或「非想非非想處」。所有這些神秘的境界，根據佛陀所說，都是心造、心生、因緣所成。它們與實相、真理、涅槃無關。這種性伲�的禪思早在佛陀之前就已存在了。雖然它不是純粹的佛教，但它也不被排除在佛教的禪思之外。然而，它並不是體證涅弊所必要的。佛陀本身在他正覺之前，曾在不同的老師之下修習這些瑜伽禪，並達到最高的神秘境界；但他並不滿足，因為它們並未能給他完全的解脫，它們並未具備證入最終實相的內明。他認為這些神秘的境界只是「此生存在的快樂生活」而已，或者是「安詳的生活」而已，如是而已。
　　他因此發現了另一種性伲�的「禪思」，稱為毘婆舍那，亦即深入事物本性的內明，引導至於心意的完全解脫，證知最終的真理——涅樂。這是佛教必要的「禪思」，佛教的心智修習。它是一種基於念住、清明、注意、觀察的分析方法。
　　在區區數頁中，要處理如此廣泛的一個主睿�是不可能的。然而，在此就其實用的方式，就真正的佛教禪思——心智的修習或心智的開發，來做個簡略的觀念介紹。
　　在心智的開發（禪思）上，佛陀所開示的最重要的一場說法就是「念處經」（長部第二十二經或中部第十經）。這篇說法在傳統上備受尊重，不僅在佛教寺院裡定期地被誦念著，同時在佛教家庭裡，也以虔敬之心，圍坐而聆聽著。通常，比丘在臨終者的床畔誦念這部經典，以淨化其最終的思想。
　　在這篇說法中的「禪思」方式並未與生活脫節，也不逃避生活；相反的，它與我們的生活、我們的日常活動、我們的悲喜、我們的言語思維、我們的道德與心智行業，息息相關。
　　這篇說法分為四個主要部份：第一部份討論身體，第二部份討論感受，第三部份討論心意，第四部份則討論各種道德和心智上的課睿�（法）。
　　無論是那一種方式的「禪思」，心裡都要清楚明自，重要的就是念住或清明，注意和觀察。
　　一個最為人們所熟悉、喜愛而實用的，關於身體的「禪思」，就是念住入、出息（安那般那念）。只有這種「禪思」，經中才提到特別而固定的姿勢。這篇經文裡所提到的其它形式的「禪思」，你可以隨你所愛的坐著、站著、走著或躺著。但是，修習念住入出息的時候，就必須坐著，根據經文：　「盤腿、保持身體端正和意念警覺。」但是盤腿對各國人們而言，尤其是西方人，並不實際也不容易。所以那些覺得盤坐有困難的人，可以坐在椅子上，「保持身體端正和意念警覺。」對這種練習而言，禪思者必須坐正而不僵硬，那是非常必要的；雙手舒適地放在腿上。這樣坐著，你可以椋�上眼睛，或注視著你的鼻尖，隨你方便。
　　你日夜呼吸著，但從未注意到它，從未有一秒鐘專注於它。如今你正想要這麼做，那麼照常地呼吸，不要有任何的勉強或用力。現在把你的心意專注於吸入和呼出；讓你的心意觀察著吸入和呼出；讓你的心意清明、警覺於呼吸。當你呼吸時，有時是長呼吸，有時則否，這都洠шP係。正常地、自然地呼吸就可以。只有一件事，當你長呼吸時，必須清楚明自它們是長呼吸，依此類推。換句話說，你的心意必須完全地集中在你的呼吸上，以便念念分明於它的動作和變化。忘掉其它所有的事情——你的周遭，你的環境；不要睜眼去看任何枺�西，試著練習五到十分鐘。
　　開始的時候，你會發現要把心意集中在呼吸上，是非常地困難。你將會被心意的奔馳所驚駭——它就是停不下來，你開始想到各種事情，你會聽到外面的聲音，你的心意紛擾而散亂，你會沮喪而失望。但是，如果你每日早晚持續這樣練習兩次，每次五到十分鐘，漸漸地，你的心意就會開始集中在呼吸上了。過了一段時期之後，你將會體驗到這麼一瞬間：你的心意完全地集中在呼吸上，你不再聽到附近的聲音時，外在的世界消失了。這瞬間是了不起的經驗，充滿著喜悅、快樂和寧靜，因此你將樂於持續著它，但你仍然辦不到，不過，如果你繼續規律地加以練習，你將會一遍又一遍地體驗到愈來愈長的時段。這就是你在念住呼吸中完全忘我的片刻，只要你惦記著自己，就洠мk法專注於任何事物之上了。
　　這個念住呼吸的練習，是開發禪定到達非常高超果證的一種最單純和最簡易的修習之一。此外，禪定的力量對於任何一種深入事物本性的知見、徹悟、內明，包括涅槃的體證，都是必需的。
　　除了這一切之外，這念住呼吸的練習也有立竿見影的效果，它有益於你的身體健康、放鬆、熟睡，而日常工作更有效率，它讓你平靜而安寧。即使在你緊張或激動的時候，只要你這麼練習個幾分鐘，你自己就會看到自己馬上變得平靜和安詳（中譯裕В杭瓷碛^察緣自覺知），你會覺得自己好像已經從安憩中醒來一樣。
　　另一種非常重要，實用而且有效的「禪思」方式，就是念念分明並念住你所作的任何事情，不論是身體上或口頭上的，在你日常生活的例行工作中，私事