四念处 txt资料全集-第47章
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現在，更高階段的內觀知識從此開始快速地發展，對正在進行的當下過程的正念更敏銳。「生滅隨觀智」的正念顯露愈多實相，智慧發展得愈多；當出現此種現象時，下個階段的內觀，也就是「現象分解」內觀的出現。修行者的注意力愈是集中在當前的對象，他愈能經驗到心與肉體的消逝，此種眼前所見全都分解的現象令人震懾，但是當他仍停在當前對像時，那也只不過是集中注意的心與肉體的消逝，此種知識經驗稱為「壞隨觀智」（bha&nga nupssana…^n^a&na），意思是說任何事物都是危險、恐怖、洠в袑嶓w且不悅人的，因此他會感覺厭倦，漸漸地能自心色的黏著中出離，此種出離的感覺稱為「厭離隨觀智」（nibbida…^n^a&na），正如修行內觀的結果，這時對心與肉體的任何狀態的黏著會愈來愈弱。
最後，修行者會到達最清晰與離系的階段，即「行捨智」（sa&nkha rupekha…^n^a&na），也就是於任何狀態皆保持寧靜的知識。這個階段的心不再有任何黏著，能清楚而洠в腥魏稳局乜创魏谓涷灒扌姓呖梢泽w會涅盤，並且永遠根除邪見與其他染著。
這是對內觀之道較高階段的一個非常概略性的描述，我願藉著再度強眨干鷾珉S觀智」的重要性來總結這段描述。這是一個非常重要的階段。如果你修習並獲得這個知識，那麼由此階段之上的更高知識將因此而持續進展，直到最後終於瞭解心與肉體的最完整的特性，並經驗到這個過程的止息──涅盤。
現在，我要再深入討論一件事情；你可能聽過許多次下面的說法，說是為了獲得涅盤，並不需要特別練習或遵循特定的步驟，洠в腥魏畏▌t或方法；既然有許多方法最後都是通向涅盤，因此我們做的任何方法都是對的。根據證據與理由，這種信仰是絕對不正確的。根據所有證據，所有佛教徒也都知道，佛陀本身證實只有一條道路可以通往涅盤，那個方法就是四念處，只有佛陀告訴我們這個方法。如果人們想要依他們自己的方法練習禪修，那麼每個人都會發明他自己的規則，每個人都說他的方法最後到達涅盤，這種铡馐呛侠淼膯幔坑锌赡軉幔抗嫒绱耍屈N佛陀就不是一個諏嵉娜肆恕Ｈ绻恳粋�人可以洠в姓疃竭_涅盤，那麼就不需要佛陀教這種修行法門了。我們知道佛陀時代有許多宗教派別與禪修方法，那時候甚至有超能力的修行，例如：空中飛行、水上行走、穿越山丘，所有這些超能力的修行都相當常見，然而，並洠в腥私虒д嬲ㄍP的路。因此，如果任何人仍有此種錯铡^念，以為有許多通往涅盤的路，那麼請他仔細想想這件事吧！不要忘記了，我們是因為佛陀為我們顯示獲得涅盤的心臁l展方法才尊敬他，這個方法主要就是四念處，那是世界上任何其他的老師所不曾教導的，那就是為什麼佛教徒尊崇佛陀為世界最偉大的人，並對其智慧、清淨與慈悲表示尊敬，如果我們洠в幸罁哪钐幣囵B內觀能力，我們就不能真正瞭解佛教；即使在目前，還是很少人對四念處有正確的瞭解，事實上，雖然這個系統完全合理，然欲立刻或快速地建立正確的認識仍非易事，我們應該深入研究，並試著以合理的方式瞭解，然後透過練習驗證其正確性，我們必須隨時透過練習測試佛教，並且自證實相。
總結
讓我為毗婆捨那的修行總結一些方向：
一、開始學習毗婆捨那的時候，應該要發展出一個徹底的認識，就是任何存在都只是由心理狀態與肉體構成。
二、與你有關的肉體與心理狀態只發生在你自己身上，因此你必須在每一剎那的當下，都能對它們保持正念，以便清楚地看到它們的本伲�
三、禪修的對象必須是不間斷的心理狀態或肉體，而且始終是當下的狀況；如果感受出現，檢查它，如果追蹤中斷，不要憂懀В灰匦略賮恚^續檢查肉體與心理狀態。
四、在練習過程中，禪修者必須注意，不要生起慾念，想去看到某些事或想去發展某些內觀，你只要注視肉體與心理狀態即可。
五、不要同時檢查肉體與心理狀態，而應分別檢查他們，而且永遠是當下。
六、守住站、坐、行與臥這四種主要姿勢，避免次要的動作。
七、如果有必要改變姿勢，在改變之前要確定知道移動的理由或原因。
八、使用平常姿態與姿勢，並檢查每一個平常的姿勢與心理狀態。
九、試著自然一些，不要故意很慢地走路與移動來加速內觀，這種慾望會障礙內觀。
十、當練習時，不要做任何不必要的事情。
──不要說洠в斜匾脑挕�
──除非必要，不要改變姿勢。
──除非必要，不要吃枺鳌�
十一、在做任何事情之前，必須瞭解動作的必要理由，並看到如何被痛苦強迫去做。
十二、捨棄「禪修是一件特別的事情」的這種感覺，它並不是去追求某種事情的時刻，而只是檢查我們動作的原因與心及肉體的特性。
十三、不要想透過禪修，求得諸如喜樂或寧靜等的心理狀態。
十四、毗婆捨那禪修者必須像一齣戲劇中的觀眾，不要想去指摚∏椋皇橇粢獾乜粗怏w與心理狀態進入意識的流動，此種平衡的剎那將導向智慧。
（譯按：讀者若想多瞭解阿姜念的教法，請參考阿姜念著，凡拉達摩譯：《身念處禪觀修法》）
《內觀基礎》（The Fundamental of Vipassana Meditation ）
目 錄
壹、馬哈希西亞多略傳 ／ 明法比丘撰
貳、內觀基礎 ／ 馬哈希法師著
參、內觀禪修：基本和進階練習 ／ 馬哈希法師著．林武瑞中譯
肆、七淨門與禪觀諸境（十六觀智） ／ 馬哈希法師著．智如比丘中譯
伍、習禪者報告指南 ／ 班迪達法師著
陸、緬甸內觀禪修道場簡介 ／ 空法師 張慈田
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壹、馬哈希西亞多略傳 ／ 明法比丘 撰
馬哈希西亞多（Mahasi Sayadaw； U Sobhana Mahathera 1904…1982 。按：「西亞多」是對教授禪法的法師或長老比丘的稱呼）對上座部佛教教義與內觀禪法有深遠的影響。他出生在上緬甸雪布的謝昆村（Seikkhun； Shwebo）。雪布曾是緬甸前王朝的首都。他六歲的時候，開始在村裡的一所寺院學習經教，十二歲時出家為沙彌，法名為梭巴迹⊿obhana；意思是具足優雅和莊嚴），在二十歲時（1923年）受具足戒。由於他的聰穎過人與認真學法，緊接著三年，順利通過政府舉辦的初、中、高三級的巴利文考試。1928年他到曼德勒（Mandalay），接受多位博學的和尚的教導，1929年他應邀到毛淡棉（Moulmein）的唐淵伽寺（Taungwainggale Taik Kyaung）教導佛法。但那個時候他卻極渴望實修禪法，因此，他仔細研究《大念處經》及其裕п專瑏K記住其要領。
1931年馬哈希西亞多和一位比丘僅攜帶三衣一缽雲撸В瑢ふ医虒嵱枚U法的明師。在離毛淡棉不遠的打端（Thaton），他發現一位有名的禪師明貢西亞多（MingunSayadaw；U Narada），即刻在那裡接受密集禪修訓練。明貢西亞多的老師是替隆西亞多（Thee…Lon Sayadaw）的弟子，而替隆西亞多曾在雪布一帶教化，他被認定是具足禪那及神通的阿羅漢，但他的內觀禪法卻未在雪布發揚開來。馬哈希西亞多在此發現替隆西亞多禪法的傳承是很意外及喜悅的事。
馬哈希西亞多在明貢西亞多座下精勤地禪修將近一年。其中有一段近四個月的期間不發一語、避免全睡，經行時都不錯過觀照每一個肢體的動作，那時的身心狀況還是保持著極警覺及健康狀態。明貢西亞多的指示是：已開展了七覺支，身心疾病被排除掉了。
在那段禪修期間，馬哈希西亞多已獲得圓滿的內觀智。因唐淵伽寺住持病危，一通電報敦請他儘速回寺，他才結束禪修。在住持過世後，馬哈希西亞多是寺內戒臘最高的比丘，他除了幫助照料寺務之外，還教導佛法兩年後，滿十年戒臘，才正式接任住持之職。
1938年，因日軍侵犯，政府當局下令住在飛機場附近的居民，包括唐淵伽寺寺眾都必需撒離，以免挨到轟炸。於是馬哈希西亞多得到回故鄉謝昆村教內觀禪修的好機會。回鄉後，他住在馬哈希寺（Mahasi Kyaung；Maha是「大」，si是「鼓」，這所寺院是因有大鼓而被如此稱呼），當他成名之後，他的名字就以「馬哈希西亞多」之名被傳揚開來。他在寺院教導內觀禪法，起初有三個人依照他的教導努力密集禪修，各個都獲得某種程度的內觀智。接著有五十人參加禪修，其中也有多人獲得內觀智，馬哈希西亞多宣揚內觀初步獲得了成功的結果。
1945年間，在馬哈希西亞多居住鄰近的雪布，幾乎天天遭敵機的空襲，在那期間馬哈希西亞多完成鉅著《毘婆捨那禪修手冊》（Manual of Vipassana ），兼顧教理及實修，闡釋四念處禪法。本書只有五分之一被譯成英文〝Practical InsightMeditation〞（實用內觀禪修）。馬哈希西亞多的主要禪修對象（業處）是觀腹部上升下降，但起初在教導時受到不少的批評與攻擊。因這個方法未曾在經典上記載。觀腹部上下是由馬哈希西亞多所提倡而廣為人知，因此許多人铡詾槭撬l明的，事實上，他在1938年開始宣揚觀腹部上下之前，這禪法已流傳一段時間，這也是明貢西亞多及其弟子採用的禪法之一。
馬哈希西亞多採用觀照腹部上下是基於以下幾個理由：一、容易觀照、下手。二、容易辨識及容易獲得專注。三、觀照腹部上下即是觀照身念處的風大，可直接觀察法的本伲Ｋ摹⒃趥鞒猩蠟槊髫曃鱽喍嗨鶔裼玫姆椒āＮ濉⑿姓呓y一採用相同的方法。對那些觀照力弱的行者授予觀腹部上下當做禪修對象，對觀照力已強化的行者，則開始觀六根對境界的明白生滅。對參加禪修的行者來說，觀腹部上下並非強制性的，對那些習慣用安那般那念（觀呼吸）的行者，他們被允許固守他們的心在鼻端，觀照呼吸的進出。
第二次世界大戰於1945年結束，緬甸1948年脫離英國獨立，1949年緬甸總理烏努（U Nu）及烏囤（U Thwin；曾任國會議員），邀請馬哈希西亞多到仰光烏囤設置的禪修中心（Thathana Yeiktha）教授佛法及禪法。目前禪修中心每天早上三點起床，可禪修至晚上十一點，靜坐和經行交替修習，全面開展內觀，但需避免陷入專注的禪定。禪修中心建議全心投入至少 6至12週的訓練，即使是初學者也可經由這種密集訓練，迅速開發正念與內觀智。靜坐時，以觀腹部上下為主要對象，但生起較強烈的身心現象，可轉移禪觀到生起的身心現象，並對它命名稱念，如：「痛、痛」，但避免對該身心現象的內容進一步的認同或介入思惟，這個輔助的技巧對行者收攝心念有不少幫助。禪修中心由起初的約5。5英畝擴展到20英畝，建築物由6棟增至70棟以上。馬哈希西亞多的禪法迅速開展至今在緬甸境內就有幾百處密集禪修中心。而在美國、英國、澳洲、印度、尼泊爾、泰國、斯裡蘭卡、馬來西亞、日本，也有馬哈希禪法的教導。
1954年，緬甸佛教在國家贊助下，舉行「第六次結集」，它的意義在於興隆上座部佛教，以及提高緬甸獨立國的地位。在這次結集中，馬哈希西亞多被委任一個重要的角色，即擔任三藏經典最後的審訂人之一，在審訂的過程中，若遇到文法、語源和措辭用字的問睿渌硕紩缭兯囊庖姟Ｔ诶收b、審察、勘校、編輯三藏經典之後，還繼續詳加訂正裕璨糠郑偣矊徲�117冊，而每冊約350頁，為期二年多，在1956年，亦即迎接佛曆2500年，完成這歷史性的任務，使新版本的藏經完成了更有可讀性、明白及可查究的特色。
1957年馬哈希西亞多獲得政府封贈「最高大哲士」（Agga…Maha…Pandita ）的榮銜，這榮銜是贈予精通巴利三藏及滿二十年戒臘者，當時緬甸已有五十多人榮獲榮銜。
馬哈希西亞多一生中，共有八次出國：
1952年到泰國、柬埔寨、越南；
1953年、1959年到印度、斯裡蘭卡；
1957年到日本；
1959年到印尼；
1979年到美國、夏威夷、英國、歐洲；
1980年到英國、斯裡蘭卡、新加坡、馬來西亞、泰國；
1981年到尼泊爾、印度。
在所有的弘法活動當中，他永不疏忽他的禪觀，他小心地觀照任何起身動念。這種認真的修行態度使他具有特別的智能給予行者最適當的指導，他的強固正念使他具有強健的身心精力和對法有精妙的理解，甚至到了老年，他的讀、寫和研究的能力都未減退。1982年 8月14日，馬哈希西亞多死於一次嚴重的心臟病，而前一天晚上他還向一群行者開示。馬哈希西亞多的過人才能與一生的弘法成就，使他列名當代佛教大師的榜上。
貳、內觀基礎 ／ 馬哈希法師 著
《內觀基礎》目錄一、英譯序／茅塔諾…………………………………… 9
二、簡介…………………………………………………13
三、止與觀………………………………………………14
四、五蘊…………………………………………………15
五、智慧與解脫…………………………………………19
六、正確的方法…………………………………………25
七、心……………………………………………………33
八、為何和何時…………………………………………35
九、緣起…………………………………………………38
十、執取如何生起………………………………………42
十一、即刻觀照……………………………………………44
十二、不斷的修習…………………………………………48
十三、事物的分解…………………………………………50
十四、無常…………………………………………………55
十五、重新發現……………………………………………60
十六、最終的安寧…………………………………………63
十七、進步…………………………………………………65
十八、拢馈�71
十九、總結…………………………………………………72
二十、年青的織工…………………………………………74
二一、適合根性的修法……………………………………77
二二、布薩天女……………………………………………81
二三、拢B…………………………………………………84
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貳、內觀基礎 ／ 馬哈希法師 著一、英譯序 ／ 茅 塔 諾
《內觀基礎》（The Fundamental of Vipassana Meditation ）是馬哈希法師在1959年新年期間的一系列演講，這次演講以書本的形式發行是在1961年，它發行以來廣受讀者的歡迎而多次再版。而本書的英文版是第一次發行（1981）。
讀者將從本書看到這演講是針對在家聽眾，對他們而言，微妙的內觀禪修是全新的知識，因此，法師用很大的苦心把它講得白話
