四念处 txt资料全集-第60章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
W的背景、過程，若曾參加禪修，寫明該禪修道場名稱、地址及指導老師名字，及欲前往日期，靜待回函。
如急欲前往靜修者，可先前往馬哈希禪修中心，靜修一段時日，若想轉往其他道場，先與大師面談，表明意願後，再看因緣機摺�
禪修提要
馬哈希法師教授純正的四念處內觀禪，在緬甸從1947年至今，長達五十年之久，其間無論是當地人或外國人，只要充滿信心、謙虛、熱切諔┑匦迣W，獲得成就者難以計數。印證經典所說：「任何人如果修習四念處，只要七年乃至七日，便可望得到兩種拢恢唬斏C得阿羅漢（澈底解脫拢耍┗蜃C得阿那含果（不還者）。」這是一套最有系統、安全、清晰、直接、明確的方法。如欲學習內觀禪，先要放下將曾經學過的方法技巧，像一個空且淨的杯子，才能接受淨水，謙虛諔┑貙W習，依照禪師指導，切莫輕忽單純單眨淖U觀腹部「上」「下」，行禪觀腳步「提、進、放」，如果無法從最簡單最基本的動作觀照覺察到身心生滅的真相，更難把握觀照日常生活中迅速如閃電般生滅因緣。
如何面談報告（Interview）
報告時要虔蘸险旗缎厍埃瑘蟾娴膬热莺晚樞蚝喪鋈缦拢�
△坐禪時觀照腹部膨脹上升和收縮下降的全部過程。
△身體任何部位明顯強烈的感受變化。
△心生起任何的念頭，如幻想、計劃、貪瞋等。
△精確的專裕В荷砘蛐某尸F的目標，觀察它和區別它。
△所發現新的經驗及要點。
△簡潔、清楚、諔┑厥稣f。
△把握時間，每人約5…15分鐘。
通常是一週有兩次面談報告，時間在下午2至3點，如果外國人多，每個人報告時，平均只有 5至10分鐘，在短短的時間內要明確、清楚地報告，初學者較不易掌握要領技巧，可事先在筆記本上做記錄，再前去報告，較為妥善。待掌握要領，得心應手及深切的實修實證後即能順口流暢無礙。出家男眾先做報告，餘後看個人排隊先後次序進行，約2至3人在報告室順序報告，其餘在另一室靜候，如果輪到自己，即可安詳緩步地進入報告室，然後適當位子跪下，緩慢柔和地跪拜三次即可開始報告。
關於說法（Dhamma talk）
每週至少有一次說法，有些禪修道場甚至一週四次，皆是以英文進行，各國禪修者聚集在說法堂內聆聽。禪師會講述佛法、禪修要領和針對一些特別狀況指導，在說法後，禪師會留一段時間，讓禪修者發問，有時發問討論熱烈時，時間會稍做延長，若個人需請求禪師協助，可於討論後私下向禪師請益。
生活作息、起居
1。生活作息：每天早上三點或三點半起床，至晚上十點或十一點休息，大約一小時靜坐一小時經行的安排。禪師對於初學、精神失眨虿∫蚓壒收撸瑫^為寬鬆、緩和，不一定完全要遵照時間表。身心各方面狀況良好的禪修者，是必須要完全跟著時間表進行，絲毫不得馬虎放逸。當我們在做面談報告中，禪師能立刻知曉我們是否真铡崆小Ｗ⒌男迣W，和五根、五力的平衡、眨桶l展、成熟度等，是疏而無漏的。嚴肅有力的禪師甚至現金剛忿怒相，警策懈怠者，這是禪師為鞭策我們向上，發自內心的真切慈悲展現。
我們長久在世俗的散漫不經心、怠惰、苟且偷安、我行我素、自作主張、傲慢、偏見、主觀等種種惡習污染，皆會在跟隨生活作息過程中展露無遺，這是一場辛苦而又有趣的拉踞戰。
2。起居：道場基本上提供電風扇、蚊帳、草蓆、被墸⒚肀弧崴畨亍⒈印⑼氡P用具、靜坐墸印⑨t療。另隨個人所需自行添加衣物用品。
二、莫哥禪修中心
Mogok Sayadaw Meditation Centre
82 Natmauk Road； Bahan Township；
Yangon； Myanmar
Tel：95…1…550184
位於仰光市巴罕區的莫哥禪修中心是緬甸二百多座分院的總部，目前教授外國人的是達磨難陀法師（Ashin Dhammananda ），他為人熱情，頗為親切，歡迎外國人隨時去做長短期的進修。
本道場的導師是莫哥法師（Mogok Sayadaw 1899…1962 ），他是本世紀初雷迪法師（Ledi Sayadaw 1846…1923）的追隨者。莫哥法師曾在上緬甸教授三十多年佛教心理學及佛經，後來到明貢（Mingun）接受毘婆捨那訓練，之後就開始教導內觀禪修。莫哥法師強眨獙Ψㄓ兴J識才可進入內觀。需正確的瞭解四大元素、五蘊、六根、緣起法等。在心法方面，一般被歸迹麨�89種，但莫哥將它簡化成13種，以便利把握，即眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、貪識、瞋識、惑識、非貪識、非瞋識、心識、入息識、出息識。
莫哥的禪法是以觀感受和心念為主。而對緣起法也相當重視。實修時先以呼吸觀下手，專注呼吸使心集中，二十至五十分鐘，再觀察感受或心念。感受的觀察是如實知苦、樂、不苦不樂受在六根對六境時輪番生起與消滅，並可認知任何兩個連續剎那的感受都不同，而體證無常、無我。心念的觀察是隨著深入禪觀，所有知覺都變成只是五蘊的生滅，藉著透過五蘊生滅觀，來止息我見及一再輪迴的因。
三、孫倫禪修中心
Sunlun Meditation Centre
16/2 Block Thingun Kyun
Yatana Road；
South Okkalapa Yangon； Myanmar
Tel：95…1…565623
位於仰光市南歐卡拉帕區很幽靜的孫倫禪修中心是總部，現任住持是摩訶倫法師（U Mahanun）。目前在緬甸有一百座以上的禪修中心。
本道場導師是孫倫法師（Sunlun Sayadaw 1878…1952），據說他1920年就證得阿羅漢果。他自創一種強烈呼吸法有效地驅除雜念與昏沈。他的禪法簡單、有效，獲得認同與學習。
每天清早三點鐘就開始靜坐，他們最初約花45分鐘用很密集地集中精神去作強、猛、快的呼吸，然後轉到身體感受的觀察，每次禪坐一個半小時以上。每天有五至七次靜坐時段。坐時若感覺痛、癢，甚至抽筋也保持身姿不動搖，特別是通過苦的歷練，而快速獲得法的真相。他們認為他們的修法最清楚、最簡單、最直接，而認為自然禪修法太慢太不直接，也不認同利用觀念去引導集中心念。孫倫的禪法簡單，貴在實邸苌儆欣碚撜f明。
四、國際禪修中心
International Meditation Centre
31…A Inyamyaing Road
Bahan Township； Yangon； Myanmar
Tel：95…1…531549
國際禪修中心由烏巴慶（U Ba Khin 1899…1971 ）於1952年成立，每個月第二個星期五起有十天的密集禪修。因寮房有限，一般學員洠чL期住在中心。目前主席是烏丁意（U Tint Yee），華裔退休醫師李允汀（Dr。 Myat Khine）為助教之一。目前世界有十二個國家有烏巴慶的禪修中心，即澳州、英國、美國、加拿大、德國、日本、荷蘭、新加坡、瑞士、比利時、丹麥、義大利。
本禪修中心導師烏巴慶曾是緬甸重要的政府官員，受到烏帖（U Thet 1873～1945；曾在雷迪法師〔Ledi Sayadaw〕座下修學七年）的指導，精熟多種專注，並發明一種有效的技巧來洞察色法和心法的內觀。在實修中，先以呼吸專注練習後，再將注意力移到身體上，觀察肉體感受，培養對活躍中的無常的覺知，對無常的覺知將產生「涅槃元素」（烏巴慶用語），它將消除自身內在的雜念和毒素，在淨化過程，行者將體驗涅槃寧靜。
五、內觀禪修中心
Dhamma Joti
Nga Htat Gyi Pagoda Road
Bahan Township； Yangon； Myanmar
Tel：95…1…524983；
Fax：95…1…248174～5
本禪修中心1993年成立，佔地20英畝。中心其中三分之一的土地由一池塘環繞。禪堂可供170人共修。
本道場導師是葛印卡（S。 N。 Goenka； 1924年生），他1955年向烏巴慶學習內觀十日禪，了悟自己的法與道，之後有14年繼續親近烏巴慶，早晚靜坐、週末就到國際禪修中心，每年至少十天以上的密集禪修。1969年開始至印度傳法，並得到成功的回應。1976年在印度孟買附近的伊加埔裡（Igatpuri； Maharashtra ）設立總部，全世界每年均有5萬人參加內觀課程，有4百位以上助教。
內觀十日禪，早上四點起床，晚上十點休息，每天有八次內觀活動，至少一小時播放葛印卡的錄音帶演講。前三天半純粹觀呼吸，以清除散亂的思緒，再來三天半，從頭到腳，從前至後的身體做小塊小塊地觀照掃描，最後三天做從前至後，從後至前，從頭至腳，及從背椎節節穿透觀照，並修習慈心觀。台灣的行者可參加在台灣舉辦的內觀十日禪，連絡電話（02）705…9432。
六、其他禪修道場
緬甸有很多禪修道場，但因編者資訊有限，僅列三個。若前往緬甸參學，必可發現更多的道場與善知識。
1。Pha…Auk Tawya Zingyon Monastery
（帕奧禪修中心）
Pha…Auk Tawya Zing Kyan Kyaung
Pha…Auk P。O。； Mawlamyine；
Mon State； Myanmar
Tel：95…3…222853；
仰光連絡人：U Thet Tin TEL：95…1…577213
毛淡棉連落人：Major Kan Sain Tel：95…32…22132
由仰光前往毛淡棉（Mawlamyine）的帕奧禪修中心，搭乘巴士南下約十小時，U Thet Tin 可幫忙安排行程。帕奧法師（Pha…Auk Sayadaw 1933 年生），教授安那般那念（呼吸法），出版〃Light of Wisdom〃、〃Mindfulness of Breathing 〃等。
2。Mohnyin Monastery（莫因寺）
185 Dhammazedi Road
Bahan Township； Yangon； Myanmar
莫因法師（Mohnyin Sayadaw 1872…1964 ）強眨姓邞趯嵭耷皯仁煜ぐ尺_磨的基本觀念，以精確清楚的方式直接觀察所有現象。現實世界看似實在而連續，但藉著對肉體與心念的構成元素的分析檢證，發現其無常、不可樂、無實在性，而發展出真正的內觀知識。莫因寺的現任住持為Obhasa Sayadaw，住眾兩百多位。有一位在寺院長住二、三十年的華裔Daw Saw Saw，她可幫忙翻譯。
3。Taungpulu Monastery（唐卜陸寺）
Wandwin Township；
Mandalay Division； Myanmar
仰光坐巴士到北方 338英哩的密鐵拉（Meiktila），再僱車前往，約十多英哩，有一半路是沙石路。道場佔地555英畝，洠в须娏Α㈦娫挘”�30多位，現任住持U Zagara法師。唐卜陸寺導師唐卜陸法師（Taungpulu Sayadaw 1896…1986 ）修苦行，50多年不躺臥，但目前他的弟子洠в腥诵蕹Ｗ慌P的苦行。
七淨門與禪觀諸境 馬哈希法師著 著智如比丘 譯
唯依佛法正修，方能取證道、果、涅槃（nibbana ），清除我見、疑使，免淪惡道，息諸煩惱，脫離諸苦，而得究竟常樂。茲簡介七淨門及禪觀諸境，使正修法門者知循道智（magga nana）及果智（phala nana）趣向涅槃。
一、戒清淨門
欲入戒清淨門者，居士持五戒或八戒即可，僧眾則須依奉波羅提木叉律儀戒、根律儀戒、活命遍淨戒、資具依止戒。實在說來，僧眾須守持波羅提木叉律儀戒以獲得「戒清淨」（sila…visuddhi）。
二、心清淨門
持戒清淨者如恆修定（samatha kammatthana ），諸如觀息出入，則其心不會散亂，能定於一境，歷近分定（upacara samadhi）及根本定（appana samadhi ）而成就心清淨。心清淨謂以定故，不為六根境界所障。由觀心（citta）及心所（cetasika）或任何其餘現行身心諸法而心得清淨時，沿十六觀智進修，即得歷道及果智而證涅槃。此是毗婆捨那（vipassana） 禪修中由奢摩他（samatha）證得涅槃之法。
唯習毗婆捨那內觀而不習奢摩他者名「唯觀行者」（suddha vipassana yanika），此禪法之修法為：具戒清淨者於六根門頭所現境界如眼見、耳聞等隨起隨觀。初用功時，觀照一一眼見耳聞殆無可能。惟可從粗顯的任何身體特徵練習。入手可從觀腹部脹癟開始，其鼓脹情況及邉樱瑢偕L大，觀這類明顯的色，心不再散亂而念遂攝歸一境。由如此這般，每瞬間觀照所生之剎那定（khanika samadhi ）成就「心清淨門」（citta…visuddhi）。
1。色心辨別智
觀照順暢心不散亂時，辨別色心二法之智慧──「色心辨別智」（nama…rupaparicchedanana）即於每次用功時生起。
此智生起之法，乃於觀腹脹起時，行者能辨別所脹有別於其覺心：脹為無覺知之色，而覺知為能知心。觀癟落時，能辨別癟為色，而其覺知為心。觀經行時，能辨別行為色，而其覺知為心。觀聞聲時，能辨別耳、及聲為色，而聞及其覺知為心。依此類推，見色時，能辨別眼及色境為色，而其見及覺知為心。思法時，能辨別思及其覺知為心而此心之所在處為色。觀疼痛能辨別痛及其覺知為心。而此心之所在處為色。如此這般，當觀色之覺知時，能辨別能覺知者為心而所覺知及覺知所在處為色。此種辨別色心之智慧名「色心辨別智」（nama…rupa pariccheda nana）。
三、見清淨門
色心辨別智成熟有力時，行人便悟知人我皆不出能覺知境之心及非覺知之色二法，其中並無所謂「我」之體。此智成就「我」（atta）之邪見清除，此名「見清淨」（ditthi…visuddhi）。
2。緣覺智
其後，定（samadhi）慧（nana）增強，行者用功時能辨別因果，觀腹之脹癟及其移動手臂時，能照見其心念之動及隨後之動作，乃悟所動心念為因，引生手臂之移動為果。依此類推，能辨別伸縮四肢、站起及經行等時之動念及其隨後之動作。身但有動，即覺知念為導因，並無人作之因。此辨別因果之智慧名「緣覺智」（paccaya…pariggahanana）。
四、除疑清淨門
心識之動乃因有心所緣境，並身根生識之故。每起觀照，皆覺知其生起為有境可緣，並有身根生能緣心。觀聞聲時，知其生起為有耳能聽及聲可聞，因聞聲故覺照乃生。觀見色時，知其生起乃因有眼及色境，因見色故覺照乃生。因因果果，辨別如是。其餘觀照亦然。此種辨別之智慧亦屬「緣覺智」。諸言、行、覺知，皆無我體（atta…entity ），皆非我作。有關過、現、未三世我體之疑乃不得起，並大部分消釋。此是「除疑清淨門」（kankha…vitarana…visuddhi）。
3。三法印智
其後，定慧增強，將體悟所觀與能觀之滅相。觀腹脹時，立即可見所觀脹與能觀心之消失。觀腹癟、日常咦鳌⒔浶小⑺闹斓葧r，俱見所觀能觀之消失。觀「聞聲」時，所聞聲、聞覺知及能觀心皆滅。觀「見色」「身樱沟龋娔芩^心之滅。乃作如是思維：「過去世未作如是觀，故執諸法為常。今乃知法皆無常，即生即滅。」此名「無常法印智」（anicca…sammasana…nana，徹見實見無常之智）。同時悟生者即滅，無足愛戀，虛不足恃，皆為苦患。這是「苦法印智」（dukkha…sammasana…nana），更悟諸法緣生，不由我作，此即「無我法印智」（anatta…sammasana…nana
