四念处 txt资料全集-第66章
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八、骨想（asthi…saMjNA）：乃观死尸皮肉已尽，但余白
骨或连或散。
九、烧想（vidaghaka…saMjNA）：观想死尸为火所烧，
爆烈烟臭，薪尽形灭，与灰土同；未烧尽者，亦归磨灭，化为
尘土。
“九坏想观”，就是藏传佛教的“白骨观”，如果能得到
高明上师的传授，于观察烧想时，火光一起，就坦荡荡的进入
初禅，殊胜之极。
经典中记载，如大迦叶尊者等，常到坟场观看死尸，这36
么做实际上是没有必要的。六十年代，美国嬉痞士思想盛行，
曾经有人偷尸体在家里修学“九坏想观”；这种做法更是要不
得。
实际上“九坏想观”是“假想观”，并非实观。“假
想观”亦名“得解观”，九坏想观就是证“得解观”的初
步。“九坏想观”对治力特强，能除灭一切粗烦恼障碍。
受念住（vedanAnupassanA）
受念住，于经文中着笔不多，主要在论说如何令苦受、乐
受、不苦不乐受安住。
受，是因为五蕴起作用而后有受，这就是“五受蕴”。受
念住于总相念住，是一个很重要的环节，在论述总相念住时再
详细加以说明。
心念住（cittAnupassanA）
同样的，心念住，于经文中亦着笔不多，主要在论说如何
令贪、嗔、痴断灭，心得安住。然而，一切诸法总离不开心，
下一节的法念住，与本节的心念住，是孪生的一对，于心处观
心、于法处观心、于心处观法、于法处观法，坐禅人要分别它
们之间的异同一点也不困难。无论如何，心念住将于论述总相
念住时再详细加以说明。
慈、悲、喜、舍四无量心，属于心的范畴，《大念住经》
所要强调的是“念住”，四无量心适得其反，经中不论说四无
量心的缘由也在于此。然四无量心是简易、方便进入色界禅的
法门之一，修学者可自行选择。37
法念住（dhammAnupassanA）
1。 五盖观（nIvaraCa）
五盖是指：
一、贪欲（kamacchanda）。
二、嗔恚（vyapada）。
三、昏沉睡眠（thIna…middha）。
四、散乱掉悔（uddhacca…kukkucca）。
五、疑虑（vicikiccha）。
经文中说道：“当一名僧人在生活中，内心生起贪欲、
嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔、疑虑时，他清楚的知道：‘我内
心已生起贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑虑。’当内心
没有贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑虑时，他清楚的
知道：‘我内心没有贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑
虑’。他清楚的知道，未生起的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱
掉悔和疑虑，将因何因缘而生；他清楚的知道，如何舍弃已生
起的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑虑；他清楚的知
道，已舍弃的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、散乱掉悔和疑虑，在未
来因何因缘不再生起。”
五盖观是修学禅那的必修科。唯有断五盖后，才能得入色
界初禅。不断五盖而修禅那门都没有。
2。 五蕴观（paNca…skandha）
五蕴又作五阴、五众、五聚。由下列五项组成：
一、色蕴（rUpa…skandha），即一切色法之类聚。
二、受蕴（vedanA…skandha），苦、乐、舍、眼触等所
生之诸受。
三、想蕴（saMjNA…skandha），眼触等所生之诸想。38
四、行蕴（saMskAra…skandha），除色、受、想、识外
之一切有为法，亦即意志与心之作用。
五、识蕴（vijNAna…skandha），即眼识等诸识之各类
聚。
五蕴又细分为六科三十目，即：五取蕴、五色蕴、五受
蕴、五想蕴、五行蕴、五识蕴。
五蕴的主要作用是分别器世间（欲界）的一切色法。于色
界禅中，五蕴虽然继续存在但已不起作用。于色界禅中，只有
意界、法界、意识界的局部起作用，以近行心（upacAra…cit…
ta）取代行蕴的作用。修学禅那，必须于欲界修学时，做到能
充分的掌控五蕴，只有在对五蕴收放自如时，才具备进入色界
禅的资格。
3。 十二入（dvAdaSa Ayatanani）
十二入又作十二处，是佛教对一切法（宇宙万象）的分
类。梵文中的Ayatana，从语源学来分析，Ayat即：进来；
ana即：地方或东西；“入”或“处”的原意就是指：“能被进
入的场所”或“能进入的东西”。十二入有内外二分：内六入
与外六入，内六入指的是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），
也就是“能被进入的场所”；外六入指的是六尘或六境，（
色、声、香、味、触、法）也就是“能进入的东西”。
十二入是净法，只作用于未来，犹如一个格式化好了的硬
盘，建立好目录，等待储存十八界送进来的资料。当十八界起
作用时，激活了十二入，十二入将十八界传送过来的“法”加
以整理，整理后，马上就被五蕴中的识蕴所接纳、储存；十二
入再度腾出空间，等待下一波“法”的录入。
十二入略述如下：39
一、眼入（cakSur…Ayatana）：
眼入即眼根（cakSur…indriya）。是允许外界色法进入
的门户；眼是指视觉能力或视觉器官（包括眼球及一切视觉神
经）；根（indriya）是能力的意思。通常提到眼，指的都是从
外面看到的眼球，但是眼的本质是看东西的能力，即使有眼球
而没有见物能力的视觉神经的话，是不能叫做眼根的。
部派佛教时代，这两者开始有区别，视觉能力是指真正的
眼根——胜义根；眼球则是扶尘根，只不过是指世俗的眼睛而
已。也就是说，扶尘根是用眼睛可以看到的物质，而胜义根则
是从外面看不到的微细物质。关于这点，耳根以至身根都可类
推。
二、耳入（Srotra…Ayatana）：
耳入即耳根。是允许外界声法进入的门户；耳是指听觉能
力或听觉器官（包括耳室及一切听觉神经）；并不是单单指从
外面可以看到的耳朵。
三、鼻入（ghrACa…Ayatana）：
鼻入即鼻根。是允许外界香法进入的门户；鼻是指嗅觉能
力或嗅觉器官（包括鼻腔及一切嗅觉神经）；并不是单单指从
外面可以看到的鼻子。
四、舌入（jihvA…Ayatana）：
舌入即舌根。是允许外界味法进入的门户；舌是指味觉能
力或味觉器官（包括舌头及一切味觉神经）；并不是单单指从
外面可以看到的舌头。
五、身入（kAya…Ayatana）：
身入即身根。是允许外界触法进入的门户；身是指触觉能
力或触觉器官（包括皮肤及一切触觉神经）；能感受冷暖、痛
痒、涩滑的触觉能力，主要是指皮肤。40
六、意入（mano…Ayatana）：
意入即意根。是允许外界知觉进入的门户；意是指知觉能
力，与前述五入的感觉器官相对应；此处的意（mano），与
十八界的意（manas）是有差别的，前者是净根，后者非净根
（为善、不善、无记所摄）；在传统的印度思想里，意
（mano）与心（citta）等同。
七、色入（rUpa…Ayatana）：
指眼根的作用对象——色境，色有二分：显色与形色。
显色指眼能见的各种颜色，形色指眼能见的各种形状。于佛法
中，广义上色是指一切所有的物质（五蕴所陈）。于十二入、
十八界中，则是狭义的色，只局限于眼所能看到的东西或颜
色。
八、声入（Sabda…Ayatana）：
指耳根的作用对象——声境，声也同样有二分：胜意声、
非胜意声。能沟通人与人之间的交流的语言，乐器所发出的音
声，就是胜意声；动物的吼叫，物体撞击、摩擦后所发出的音
声就是非胜意声；换句话说，人类能理解的就是胜意声，不能
理解的就是非胜意声。
九、香入（gandha…Ayatana）：
鼻根的作用对象——香境，香有好香、不好香之分。一
切能北人类接受的香，就是好香；恶臭、有害、不能被接受的
香，就是不好香。
十、味入（rasa…Ayatana）：
舌根的作用对象——味境。味有咸（碱）、酸（酢）、
苦、甜（甘）、辣（辛）、淡等。以今天得观点来说，能刺激
味蕾作用的就是味。
十一、触入（spraFTavya…Ayatana）：
身根的作用对象——触境，此处的“触”是指“一切可被41
触及的事物”，十八界中的身触，则是指四大所造物的触性—
—滑、涩，重、轻，冷、热等“所触”。经典中标明“所触一
分”的，就是指十八界的“触”，不是十二入的“净触”。
十二、法处（dharma…Ayatana）：
意根的作用对象——法境。法就是意识的作用对象，一
切可被思考地都是法。因此，一切存在或不存在，实有或非实
有，真或假都包容在法地范畴内。前十一入悉皆包含在法入之
内。西方新兴的佛教直接给法下了这么一个定义：“法就是经
验”。
于此，要顺便谈一谈的是十二缘起中的六入（FaD…
Ayatana）。
“以无明为缘而后有行，以行为缘而后有识，以识为缘而
后有名色，以名色为缘而后有六入……”
我们可以很清楚地看到，这“六入”并非原本已存在
的“净根六入”，而是在“名色”刺激下生起的另一“六
入”。从缘起法中推敲，这“六入”所指应该是“见、闻、
嗅、尝、觉、思”六净用根。经典中很少有专门谈论这一方面
的，唯有《首楞严经》将此六净用根与十二入并列成“十八
入”。这也是为什么有人质疑《首楞严经》是伪经的主要原因
之一。
当然，你也可以把缘起六入当作是内六入，只要你能分辨
什么是“感官”和什么是“感官作用”就行了。
接下来，要讨论的是“十八界”，一切经典乃至一切阿
毗达摩都将“五蕴”、“十二入”、“十八界”并列，称“总
三科”；与“戒”、“定”、“慧”的“总三学”并列，成为
学佛人不可或缺的学问。于《大念住经》法念住分不设专题讲42
解“十八界”，是因为将“十八界”并入“四圣谛”中的“集
圣谛”和“灭圣谛”中，视为“苦因”及“应灭之缘”。
十八界（aFTAdaSa…dhAtavaH），可分为六组，每组三
目。
眼界、色界、眼识界——见
耳界、声界、耳识界——闻
鼻界、香界、鼻识界——嗅
舌界、味界、舌识界——尝
身界、触界、身识界——觉（所触）
意界、法界、意识界——思
当眼入有对于色入时，眼根起用，成为眼界，能见色界，
见色界后，成就眼识界；眼识界将见所识回归眼入、色入时，
马上被色蕴所摄，成为知识。眼入、色入只作用于未来；眼
界、色界作用于现在；当成就眼识界时，已经是过去了。耳界
至意界亦相同。
六识界为识蕴所摄，成为知识，也就是所谓的“法”——
经验。
十八界是佛教修行中的一个重要环节，《首楞严经》三度
提到“一切诸佛皆依十八界成佛”，经中的二十五行门，的首
十七项及最后一项，就是在解说十八界的修行。
4。 七菩提分（sapta…bodhyaCgAni）
七菩提分就是：
一、念菩提分（sati…bojjhanga）。
二、择法菩提分（dhammavicaya…bojjhanga）。
三、精进菩提分（viriya…bojjhanga）。
四、喜菩提分（pIti…bojjhanga）。43
五、轻安菩提分（passaddhi…bojjhanga）。
六、定菩提分（samadhi…bojjhanga）。
七、舍菩提分（upekkha…bojjhanga）。
七菩提分于三十七证道品七科中排第六。菩提（bodhi）就
是“明觉”，也就是智慧。
七菩提分是进入色界禅大门的唯一一把钥匙，少了这把钥
匙，你只能望门兴叹。
念菩提分，就是明觉于四念住；也就是须要事先具备修学
四念住的智慧，然后再进行四念住的修学。
择法菩提分，就是要你先拥有选择自己修行的法门的智
慧；选定了适合自己的修行法门，一门深入，方可获得成就。
精进菩提分，就是要明确于精进（努力）的方法，瞎努力
于修行上一点帮助也没有。
喜菩提分，是进入色界禅的资粮，佛陀经常将修行比喻作
打仗，缺乏充足的资粮，还没上战场就先吃败仗了。
轻安菩提分，又作猗菩提分，也就是于定中的乐受。同样
是色界禅的资粮。禅那以喜乐为食，营养不良是没法呆在禅那
中的。
定菩提分，于禅外行就是止观的智慧，于禅外行连止观都
弄不懂，又以什么来进入色界禅呢？
舍菩提分，就是理解于“等舍”的观念，舍心自禅外行开
始，就一直伴随着你，于色界禅成长，于无色界禅壮大，于出
世间（涅槃）成就。
七菩提分与六波罗蜜相辅相成，六波罗蜜是行分，七菩提
分则是慧分，依慧而行，事半功倍。
5。 四圣谛（cattAri…ariyasaccAni）
佛陀证悟后，首次为人类开讲的“法”就是四圣谛。四圣44
谛是佛教独有的学问，修行人若不依四圣谛，则必成外道。构
成四圣谛的有：
一、苦圣谛（dukkha…sacca）。
二、集圣谛（samudaya…sacca）。
三、灭圣谛（nirodha…sacca）。
四、道圣谛（ariyAtthaCgika…magga…sacca）。
四圣谛的要义是：知世间苦，知世间诸苦成起之因，知世
间诸苦应灭，修灭世间诸苦之法。“三转十二行”是四圣谛的
精神所在。
一、示转：揭示苦、集、灭、道四谛之意义。
二、劝转：劝说：苦应知、集应断、灭应证、道应修。
三、证转：己身作证，苦已知、集已断、灭已证、道已
修。
此外，《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》等大乘论著，则
认为每一圣谛皆有三转（见道、修道、无学道），相应于眼、
智、明、觉四行相，共有十二行相；因此，四圣谛共四十八行
相。有意以四圣谛为入门功课的修行者，可自行参考这方面的
资料。
于此，简要的解释四圣谛的内容：
苦圣谛，主要在陈述世间八苦：
一、生苦。
二、老苦。
三、死苦。
四、悲伤、哀恸、疼痛、忧愁、绝望苦。
五、怨憎会苦。
六、爱别离苦。
七、求不得苦。45
八、五蕴炽盛苦。
这其中，五蕴炽盛苦是前七苦的总结。
集圣谛，佛陀认为苦因（集）在于欲望，并将欲望归纳为
五蕴、十二入、十八界（总三科）。
灭圣谛，就是令对欲望的念思熄灭，也就是对五蕴、十二
入、十八界的念思熄灭。
道圣谛，就是修证八正道。
一、正见（samma…diTThi）。
二、正思惟（samma…saMkappa）。
三、正语（samma…vaca）。
四、正业（samma…kammanta）。
五、正命（samma…ajIva）。
六、正精进（samma…vayama）。
七、正念（samma…sati）。
八、正定（samma…samadhi）。
于此，四念住中的别想念住已全部陈述完毕。接下来要陈
述的是四念住的总相念住。46
第四章：
四念住的整体修学
许多修学者依个别的法门（别相）修学四念住，往往因为
对该法门的执着，而忽略了对四念住的整体（总相）修学。
总相念住，就是于身受心法四念住中，一念俱观。如观
身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无
我，因此称为总相念住。
四念住中之前三境身、受、心念住为杂缘，法念住则介于
杂缘与不杂缘之间；唯对法念住能起观者，才能称为不杂缘。
于身、受、心、法念住，或观其二、或观其三境之合缘，
或总观四境之合缘，称为杂缘。修习杂缘法念住，可趣入四善
根位（暖、顶、忍、世第一）。
四念住与四圣谛
《大乘阿毗达磨杂集论》中举出四念住依次趣入四谛之
说：
即由身念住趣入苦谛；
