四念处 txt资料全集-第68章

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如此，先阅读这些开示而得的背景资料及理解，就能完整地阅读经文。而想要一边精确　地
练习一边聆听巴利全文得以激励的人，则可以参考葛印卡老师本人的开示或念诵。
这类的摘要是绝不能够完全地捕获原始开示的韵味及影响的。能亲自在现场聆听这　些
开示是件殊荣，也是非凡的启发来源。因此，这些开示集要试图保留该韵味及其气氛。　它
们尽可能沿用葛印卡老师原来的用词，也设法以最明晰的方式来浓缩他每一个要点的意
思。如果这些集要能够激发所有读者在解脱的正道上做更深入的禅修，它们的目的就达　到
了。
派屈克　基文　…　威逊　（　Patrick　Given…Wilson　）
1998　年　5　月
澳洲，布拉克斯　（　Blackheath　）
法地　（　Dhamma　Bhumi　）6
巴利语（　Pali　）发音的说明
在释迦牟尼佛的时代，巴利语（　Pali　）曾经是北印度的一种口语。在阿育王（　Asoka　）的　时
代，它曾经在印度以法敕文（　Brahmi　）字母来书写，而且被保存在好几个国家的文字里　而
得以相传下来。　在罗马拼字中，使用下列一组的区别符号，来表明示其正确的发音。
全套字母由四十一个字体组成：　8　个元音和　33　个子音。
元音：　a　，　a　，　i　，　i　，　u　，　ū　，　e　，　o
子音：
软颚音：　k　kh　g　gh　n
上颚音：　c　ch　j　jh　N
卷舌音：　u　uh　1　1　h　n
齿音：　t　th　d　dh　n
唇音：　p　ph　b　bh　m
各种各样的子音：　y　，　r　，　l　，　v　，　s　，　h　，　？　，　m
元音　a　，　i　，　u　为短音；　a　，　i　，　ū　为长音；　e　和　o　是发长音的，除了前面是两个子音时：　de　va　，　metta　；
loka　，　phouuhabba　。
a　就像「　about　」中的「　a　」发音；　a　就像「　father　」中的「　a　」；
i　就像「　mint　」中的「　i　」发音；　i　就像「　see　」中的「　ee　」；
u　就像「　put　」中的「　u　」发音；　ū　就像「　pool　」中的「　oo　」。
子音　c　如同「　church　」中的「　ch　」发音。所有的送气子音是在正常的无气音之后发出听得
见的送气声来。因此　th　不像「　three　」而是更像在「　Thailand　」中的音，　ph　不是像「　photo　」
而是相当于「　p　」伴随着气息的排气发音。7
卷舌的子音，　u　，　uh　，　1　，　1　h　，　n　是以舌尖后卷而发出，反之，齿音子音，　t　，　th　，　d　，　dh　，　n　，
则是舌尖碰触上方牙齿。
上颚鼻音，　N　，是如同西班牙语的「　seNor　」中的「　N　」一样。软颚鼻音，　n　，就像「　singe　r　」
中的「　ng　」发音，但只和它的组群中的其它子音一同出现：　nk　、　nkh　、　ng　、　ngh　。　m　的发
音和　n　的相似，但最通常出现在尾音的鼻音化：「　evam　me　suttam　」。巴利语（　Pali　）中的　v
是个轻音的「　v　」或「　w　」，而　？　是以舌头后卷的发音，几乎是联合的「　rl　」音。
在此文中有梵语（　Sanskrit　）单字的一些例子。下列的区别字体只出现在梵语（　Sanskrit　）
中，而没有在巴利语（　Pali　）中：
￥　是多元音的「　r　」，像「　ri　」以发颤音的「　r　」发音
？　是卷舌发音的「　sh　」；　？　是上颚音的「　sh　」8
第　一　天
四念住课程的第一天结束了。方法及你们的练习仍旧一样。不过，就某种意义来说　它
是个特别的课程，你们要设法了解，关于方法佛陀是怎么说的。佛陀所有的教导，所有　的
开示都深具教化，充满智慧，非常珍贵，就像一块大甜饼的每一部份，尝起来全都一样　有
如甘露，仙馔美味。然而，我们选用大念住经　Maha…satipatthana　Sutta　，因为它详细地论　及
我们的修行方法。
认真的旧生最好能聆听到佛陀的真正教说，能在理论及实践上了解得更清楚，更详　实　，
而不再有任何的困惑。不幸的是，有少数的学生，在方法上未得到适当的基础训练，就　开
始开班授徒，并且掺和其它方法。在印度，他们只参加过几个课程。他们多半对自己宗　派
的哲学信仰有强烈的执着。他们仅具浮浅的内观知识，无法正确地教导。参加过他们的　课
程的内观学员都极为困惑。
在西方也一样，已有人开始根据这个方法做不同形式的教授。只是为了表明有所不　同　，
他们声称他们所教的是四念住　Satipatthana　，而葛印卡所教的是内观　Vipassana　。这是极为
混淆视听的。四念住就是内观，内观就是四念住。佛陀的直接教说会澄清这点，会从深　处
来启发，指导及理解正法　Dhamma　。因此，方法仍旧一样，但晚上的开示会详细地解析　这
部重要的念住经　Satipatthana　Sutta　。
刚开始，你对佛陀当时所说的古老语言，巴利文（　Pali　），可能会觉得陌生。慢慢地，
你会开始懂得一些字，再来你就能发展出运用这个语言的知识，然后它就会变成很有启　发
作用。如果你是个优秀的内观禅修者，你会觉得这些话好似为你而说，好似佛陀在亲自　指
导你修行一样。而在这起始阶段，只要懂得一些字词就会很有帮助了。
三个步骤
正法有三个面向，或重要步骤。第一个是理论　pariyatti　：　对佛陀的教导有足够的理　智
上的了解。从来没有听闻或阅读过觉悟者的教说的人，不能理解正法及其普全的特性。　他
们只会知道正法就是佛教徒的宗教。他们会把它当作是宗派的哲理信仰，或是个仪式，　礼
仪，或是宗教祝典，就如同他们所一向从事的一样。听法者　sutava　是听闻过正法的人，　会
了解正法是普全的律法，真理，本质，不会局限于任何派别或群体。听闻了正法后，他　会
如法修行并应用在生活中，因此与非听法者　assutava　相比，他是个幸运的人。非听法者　未
曾得闻普全的真理，仍旧非常困惑。9
听闻或阅读纯净的正法法语是很好的，能启发及指引我们开始修行。然而，如果你　只
满足于此而不实践，自以为现在在理智层面上样样都懂了，那么它就成了信仰上的游戏　而
已。事实上你并不真懂，因为没有直接的体验。你只是接受没有实践的真理，它甚至会　成
为解脱上的阻碍。因此每一位听法者必须开始修行。
实修　Pauipatti　，是下一个步骤，修习正法。佛陀在另一个开示中说　：
Supauipanno　Bhagavato　savaka…sangho。
Savaka　声闻，意思是听法者　sutava　。　Savaka…sangho　意思是声闻僧，已经听闻了佛陀
的教导，也已开始正确地走上正道，也就是善行者　supauipanno　。走在正道上，他们会到
达解脱的最终目标。实修　Pauipatti　能克尽此功，光是理论　pariyatti　则不行。根据理论，　你
开始理解到身而为人，社会的成员，你一定要在家庭及社会中过合乎道德的生活。如果　你
干扰了他人的安详与和谐，你怎么能体验到安详与和谐呢？因此你戒绝任何会伤害到其　它
众生的身体和言语的行为。你戒绝杀生，偷盗，邪淫，说谎，恶语，背地中伤或说无用　又
没意义的话来浪费自己和他人的时间，以及吸食任何的麻醉品。你也知道戒绝不善的行　为
是利益了你自已，而不单只是他人。除非你在心中产生了极大的不净染污，诸如：贪婪、
渴爱、瞋恚、自我意识、和恐惧，否则你不会造做这类的不善行为。一旦你做了，就伤　害
了自己。你因此而知道戒　sila　，「道德」的重要。
然而，光有理智上的理解，而没能掌握心的话，戒律的持守就会变得很困难。因此　你
一定要修习定　samadhi　，也就是心的掌握。在某些场合，比如在内观的课程中，不犯戒是
很容易的，但走在正道上时，你一定要熟练这种掌握。你开始成了善行者　supauipanno　。
现在你在练习觉知呼吸　Anapana　，这就是实修　pauipatti　。
照着觉悟者指点你的方式，一步一步地走在正道上，你一定要能正确地掌握心，否　则
掌握不得法，就不能带领你到第三步骤的洞见　pauivedhana　。字面上这是「穿透，贯穿」
的意思。你的定　samadhi　使你的心专注在你自己的实相，你的身心现象上，因为呼吸跟　身
与心两者都有关连。然而当你前进时，你会注意到，内在积存有很多的不净染污。虽然　你
想掌握身体和语言的行为，但你却不时地会被它们压制住。因此你一定要探究到实相的　深
处，好将这些不净染污清除掉。
Pannatti　是表面的真相：它似乎如此，看来像是这样。你一定要挪开表面实相的帐幕，
穿透、贯穿并把它粉碎，才能见证到究竟的实相。这就是内观。在其它经文中有如是说　：
Pannatti　uhpetva　visesena　passati　’　ti　vipassana。
Pannatti　uhpetva　是「已经挪开表面的实相」了。然后内观就看到（　passati　）事物的　特
性（　visesena　）。表面的、坚实的、紧绷的实相藉由穿透、贯穿，得以被剖析、离散、消　融　，10
你就朝所谓「我」、「我的」，物质的结构、心理的结构、和心理内涵的究竟实相迈进。然
后穿透整个身心领域，你就能见证到超越的究竟实相，涅盘，那是超越整个身心领域的　永
恒。这个洞见智慧　pauivedhana　的修习，就是内观，可以引领我们到达完全解脱的最终目
标。
因此要了解，在课程中聆听这部经的目的不只是要有理论　pariyatti　而已。不论这种　理
论的知识多重要，这三个步骤，理论　pariyatti　，实修　pauipatti　，和洞见　pauivedhana　都要　涉
及。这三者就涵盖了整个智慧　panna　的领域。
在十日课程中，你们已经听过智慧的三个阶段。闻慧　Suta…maya　panna　，是你已经听　闻
的智慧。它是别人的智慧，不是你的。思慧　Cinta…maya　panna　，是你智力的推理，你对别
人的智慧的理解。两者都是有益的，但只有当你采取了第三阶段的修慧　Bhavana…maya
panna　，你自己亲证了实相时，它们才有益。重复的见证会开发你的智慧，而它就是会带
你到达最终目标的直接经验。
在另一个印度的传统中，用不同的词汇来表示这三重区别。第一个是　sadda　sacca　，　文
字真理。盲信者认为经典的真理，连意思不懂都要接受。当亲证亲见时或许是真的，但　他
们只是听闻之后就产生了执着。它不是他们的真理。第二个是　anumana　sacca　推理而得的
智力理解。从有烟中你推论出有火。你没看到火。这两者都可能是幻觉、错觉。
第三个是　paccakkha　sacca　你亲自体验的真理。觉悟者所教导的全部都是在启发你去　如
是实践。相信觉者的教说固然重要，但除非你亲见真理，否则你绝不可能觉悟。在智力　上
聆听及理解是很有益，但向往解脱的人一定要见证每一个教说。这就是念住经　Satipattha　na
Sutta　所教的内容，其中的每个字句都会启发并指引你。
觉知　Sati…Awareness
Sati　（　念　）　意思是觉知，在身体的架构内体证与身心相关的每个实相。只有觉知带
有正确的了知及智慧时才会成为念住　satipatthana　。　uhana　意思是建立起来。　Patthana　意思
是以许多不同的　pakarena　正确方式建立起来。
Pakarena　janati　’　ti　panna。
Panna　智慧，了知　janati　，从不同的角度了知实相。仅从一个角度体证会得到偏颇、
扭曲的实相。你必定要设法从整体来体证实相，亦即从不同的角度来观察。那么它就是
pakarena　，它才成为智慧　panna　。
因此，当觉知　sati　接合了智慧　panna　就变成了　patthana　。每当佛陀使用到　sati　或　sato11
这些字时，他也同时使用　sampajano　（　时时彻知无常　）　，就如在本经中的：　atapi　sampaja　no
satima　（　精勤、觉知、时时彻知无常　）　。
Atapi　意思是「精勤地」。然而唯有俱足了智慧才算圆满。这个智慧就是时时彻知无　常
sampajano　：在经验的层次上了知实相的特性，也就是无常　anicca　，生起及灭去的基本特　性　。
由于它的无常特性，因此苦　dukkha　的特性也是本具的。用智慧来修习，你就会亲身领会
到苦　dukkha　。每个愉悦的经验，每个愉悦的状况都是无常的　anicca　。在身体架构内的每　样
东西都会转变成不愉悦，因此它就只是苦而已。这就是自然的法则。然而心的癖性总是　执
取和贪求愉悦的经验，而当它消失时，你就觉得痛苦。这不是个哲学理论，而是要用洞　见
pauivedhana　去体验的一项真理　：　要用分离、剖析、离散、消融来使你达到　bhanga　，完全　消
融的阶段。你体证到这个坚实的物质结构，身体，实际上只不过是生起又灭去的次原子　微
粒　kalapas　罢了。而心和心的内涵也是一样，虽然它们呈现出非常坚实、激烈的情绪，如
愤怒、恐惧或情欲等来击倒你。内观　Vipassana　，洞见　pauivedhana　，会帮助你。藉由穿透　、
贯穿的智慧，你分离，剖析、离散这些强烈的情绪到一个阶段时，它们就只是一些微细　的
波动罢了。这整个身心的结构和心的内涵只不过是微细的波动，微细的波动，　anicca　，　an　icca　，
无常，无常。
之后，这个「我」或「我的」或「我自己」的实相变得清楚了。它们不过是约定俗　成
的用语而已。并没有「我」来拥有这个身心结构，这些物质和心理的现象。只不过是身　与
心不断地交互作用，不断地互相影响而互为生起的因，造成流动、交流、暗流的果，而　进
行着你所谓的「我」。无我　Anatta　，在经验的层次上就变得清楚了。
Anicca；　dukkha；　anatta　…　也就是无常，苦，和无我　…　不应只当做是一种宗派的哲学。　它
们不只适用于佛教徒而已。每个人，不论是男人或女人，什么肤色的或信什么教的，都　不
过是身心不断的交互作用而已。由于无明，就对这个虚妄的自我，这个「我」，培养出极
大的执着，而带来的只是痛苦。
藉由洞见　pauivedhana　，藉由穿透，贯穿的智慧，自然的法则就变得相当清楚。缺失
了这个，光是觉知是无济于事的，因为你总会停留在表面的实相上，而不会了解实际的、
究竟的实相。马戏团走钢索的女孩，每一步都具觉知。她的生命和肢体都处在危险中。　她
依然离解脱甚远，因为她的内心只具表面实相，而不具智慧。这个觉知　sati　并不圆满，　因
为它有待在经验的层面上以无常、苦、无我的智慧来建立。念住　Satipatthana　是有智慧的
觉知。于是它就在正法的修习及体证实相上，扮演非常重要的角色。四念住的开示就是　为
了此一目的。
在一般的十日课程中，你听过五个朋友：信心　saddha　（　信　）　，　精勤　viriya　（　勤　）　，　觉12
知　sati　（　念　）　，禅定　samadhi　（　定　）　，　和智慧　panna　（　慧　）　。佛陀称它们为根　indriyas　。　In　dra
意思是「统治者」，「国王」。它是天界国王的名字。感官是另一类别的根　indriya　：　眼、　耳　、
鼻、舌、身。会这样称呼，是因为它们一直在主宰和制服我们。五个朋友，或说是我们　能
主宰的能力，是另一类的根，而觉知　sati　（　念　）　是其中之一。这些　indriyas　也称做「力」
（　balas　）　。　对于每个禅修者来说，这五个「力」是非常重要的，而觉知　sati　（　念　）　也在　其
中。它非常重要。觉知　sati　（　念　）　也是一个很重要的觉悟因素　（