四念处 txt资料全集-第71章

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Digham　va　assasanto　‘　Digham　assasamiti　’　pajanati；　digham　va　passasanto　‘　Digham　passasamiti　’
pajanati。
入长息　（　digha　）　时，他正确了知　（　pajanati　）　：「我入长息」。出长息时，他正确了　知　：
「我出长息」。长的入息，和同样地长的出息，都如此了知：因为它是被感觉到，体验到
的。
Rassam　va　assasanto　‘　Rassam　assasamiti　’　pajanati；　rassam　va　passasanto　‘　Rassam　passasamiti　’
pajanati。
现在气息变浅，短　（　rassa　）　了，也是以相同的方式了知。你会看到每一句都表示　在
此道路上的另一站，新体验。当心静了下来，烦躁减少了，而气息就变短了。它不必像　呼
吸运动要受到控制，只是观察而已。
Sabbakayapauisamvedi　assasissami　’　ti　sikkhati；　‘　sabbakayapauisamvedi　passasissami　’　ti　sikkhati。
现在他训练自己：「我当感受全身　（　sabbakayapauisamvedi　）　，而入息　；　我当感受全身，　而26
出息」。现在是用　sikkhati　，「学习，训练」这个字，代替　pajanati　正确了知。作为一位禅　修
者，在呼吸上用功一两天之后，你已经在这区域体验到感受了。然后两者都练习，你就　到
达通体都觉知到感受的阶段　…sabba…kaya　。起初它很粗重，坚硬，紧绷，但当你持续耐心
地，坚持地，保持平等心地去体验每个感受，整个身体就融化成微细的波动，那么你就　达
到了完全消融　bhanga　的阶段。从自然的呼吸开始，你学习到达一口气就能感知全身的重
要阶段　：　当你呼气时从头到脚，当你吸气时从脚到头。
没有实修就会产生迷惑。其它的传承把这些字解释为「呼吸的主体」，彷佛从开始、
中间、结尾，以及全部的呼吸都被感觉到。当然，当氧气跟着呼吸进入血管，它就从头　顶
到脚趾移动，而感受也就跟随着血液流动。它可以这样的解释，但我们是在修习观身念　住
kayanupassana　。全身必定要被感觉到，这个才是禅修者所体验到的东西。
当消融　bhanga　尾随所有的不愉悦的感受而来临时，心的癖性是以贪爱及执取来反应　。
这是个危险　（　adinava　）　，恐怖　（　bhaya　）　的处境。对不愉悦的感受停止产生瞋恚，要比对　愉
悦的感受停止产生贪爱来得容易。但这个贪爱是瞋恚之母，而内观的修习是　vineyya　loke
abhijjha…domanassam…　无贪爱或瞋恚。你要持续不断地了知愉悦的感受也是无常的，只是
极微的波动，泡沫，生起又灭去。有着这样的智慧，不净染污就会被去除，寜静、轻安　的
状态就会到来。
‘　Passambhayam　kayasankharam　assasissami　’　ti　sikkhati；
‘　Passambhayam　kayasankharam　passasissami　’　ti　sikkhati
现在身体的行动　（　kayasankhara　）　寂止了　（　passambhayam　）　，他训练自己入息出息　。
再次用到　sikkhati　训练这个字，因为藉学习及练习这个状态已达到了。在一个小时的坚定
精勤的禅坐，姿势不能变动，起初很挣扎，现在变得很自然了。身体不动了，因为全身　都
没有不愉悦的感受了。呼吸成了唯一的活动。这也是　kaya…sankhara　身体行动或活动的一
种。当心训练成安静和寂止时，呼吸也变得越短，越静，越微细，直到它彷佛一个回转　就
进来了，而且有时好像停止了。它这么的微弱。此处也有执着的危险，以为这就是最终　的
阶段了。
现在佛陀以木匠做例子。好比木匠在车削及切割木头，来做家具的脚。他使用车床。
车床的长拉锯比短拉锯切出更深的口。他或其徒儿正确了知　（　pajanati　）　长拉锯或是短拉
锯　；　同样地，禅修者正确了知　（　pajanati　）　息长或息短。
在这例子中，车床在接触点上切割。同样地，禅修者的注意力要保持在气息接触的　地
方。你不应该跟随气息深入到里面，或出去到大气中。你觉知着这个部位，并且也感觉　整27
个气息的吸进或呼出。
Iti　ajjhattam　va　kaye　kayanupassi　viharati；　bahiddha　va　kaye　kayanupassi
viharati；　ajjhattabahiddha　va　kaye　kayanupassi　viharati。
在下一个重要的状态中，藉呼吸之助而感知身体内在，　ajjhattam　。然后也感知外在，
bahiddha　，在身体的表面，并且最后同时内在与外在。
这些都是佛陀的教说。有些圣典的注释或附注对这些教说有所著墨，有的在佛入灭　后
一千至一千五百年间，有的甚至是很近期。这些著作为佛陀的教说做了很好的阐述，也　将
那时候整个社会的生活面貌，举凡政治，社会，教育，和经济等方面，做了描绘。然而　他
们有一些诠释，我们的禅修传承不能接受。例如，有一个注释把　ajjhattam　解释为禅修者
的身体　…　这个可以接受　…　但把　bahiddha　当做是别人的身体，甚至没人在。它解释说，禅　修
者可以就只想有某个人在，而且众生如何同样地入息出息。这点我们不同意，因为这是　想
象，但在本传承的内观　vipassana　或随观　anupassana　是要在你身体内　（　kaye　）　观察。因
此对我们而言，　bahiddha　是身体的表面，但仍在它的架构内。
Ajjhatta…bahiddha　也可以与五个感官关系上来理解。当外境与眼睛、耳朵、鼻子、舌
头、身体表面接触时，它是在身体的架构内，但在身体的表面被感知的。甚至心也是在　身
体的架构内，虽然它的所缘可能在外。经中并没要你去开始想有某个人或看见某人。
接下来的几个句子在每节中都出现。它们描述内观的实际修行，应该非常小心正确　地
加以了解。
Samudayadhammanupassi　va　kayasmim　viharati；　vayadhammanupassi　va　kayasmim
viharati；　samudayavayadhammanupassi　va　kayasmim　viharati　…
Samudaya…dhammanupassi　：法，实相，或生起　（　samudaya　）　的真相是在身体内被观　察
的。然后灭去　（　vaya　）　的真相被观察了。粗重的感受生起，好似驻留了一阵，然后灭去　。
生起和灭去分别地被看到。然后在完全消融　bhanga　的阶段，感受是一种波动，以极快的
速度生起和灭去。生起　Samudaya　和灭去　vaya　同时被经验到，没有间隔。照清净道论
Visuddhimagga　所言，第一个重要的站叫生灭　udayabbaya　。禅修者必定要好好的了解这个
及下一阶段的消融　bhanga　。
…’　athi　kayo　’　ti　va　panassa　sati　paccupauuhita　hoti。
现在他已建立觉知　：　「这是身体」　（　‘　atthi　kayo　’　ti　）　。在这个阶段，身体体验成「无我」　，
「无我所」，而只是身体，只是一团的波动，泡沫，微波。它只是，次原子微粒　kalapas　的
聚合，生起又灭去。没有好壊，美丑，黄白。起初，「无我」　anatta　是智力上或情感上，28
基于某人的教说而接受的。实际的体验是从无常　anicca　开始，因为每个愉悦的感受都会　转
变成不愉悦的。执取的危险被体认到了。它就是苦　dukkha　，因为它原本的特质就是变化。
然后无我　anatta　被理解了：感觉到的身体就只是次原子微粒的生起和灭去，那么对身体　的
执取就自动消失了。当觉知　sati　，时时刻刻建立在实相上时，这就是很高的境界。
再继续下去：
Yavadeva　Nanamattaya　pauissatimattaya　…
Matta　的意思是「只有」。只有智慧，只有了知，只有观照。修行到了这样的境界
（　yavadeva　）　，没有智者，没有一个人知道或体验的境界。在另一个印度传统中，称之为
kevala…Nana　kevala…dassana　，「只有了知，只有观照」。
在佛陀时代，有一位非常老的隐士住在一个叫　Suparapattam　，现今孟买附近的地方。
修到了八禅定之后，他觉得自己已完全觉悟了。有位祝福者纠正并告诉他说，有一位佛　出
现在舍卫城，能教他真正觉悟的修法。听到这话他兴奋得很，就一路的前往北印度的舍　卫
城。到达了精舍，他发现佛陀已出去托钵了，所以他就直接进城。他看到佛陀正走下一　条
街，也立刻知道这就是佛陀。他就在斯时斯地请教成就阿罗汉的方法。佛陀告诉他等个　把
钟头到精舍教，但他坚持　：　就在这个时辰内，他可能死去，或者佛陀可能死去，也有可　能
他会退失目前对佛陀的极大信心。现在三者具足，就是最好的时刻。佛陀察看了一下，　也
确认他很快就会死亡，的确是要立刻传法。于是他就在路边对这位已很成熟的隐士说了　几
句话：　Diuuhe　diuuhamattam　bhavissati　…　「看就只是看，听就只是听，嗅就只是嗅，尝就　只
是尝，触就只是触，认知就只是认知」　…　vinnate　vinnatamattam　bhavissati　。
这就够了。在只是了知的阶段，认知的是什么，或认知人的身份是无关紧要的。只　是
了知而已。随之而来的涅盘浸润，那是无所可攀，无所可立的境界　（　anissito　）　。
…　anissito　ca　viharati；　na　ca　kiNci　loke　upadiyati
这整个身与心范畴　（　loka　）　被超越了，没有任何世界或宇宙可以攀附　（　upatiyati　）　。浸
润多久，只几分钟或数小时，端视那人的能力及其过去的修持而定。在涅盘之中，人如　死
亡：感官全都停止，然而在其内心是非常清明，非常警觉，非常觉醒的。当他又恢复再　次
在感官世界运作时，他就是一个已完全解脱的人，因为无所贪爱，也不再有执取。这样　的
人不会在整个宇宙中有所执取，亦不被任何东西所攀附。这就是该境界所描述的情形。
禅修者因此而修习。已在修习的人就能理解这些文句中每个字的意义，但仅止于智　力
上的理解是无济于事的。实际的理解来自于体验。29
姿势节　Iriyapathapabbam
Iriyapatha　是身体的姿势。
Gacchanto　va　‘　gacchami　’　ti　pajanati；　thito　va　‘　uhitomhi　’　ti　pajanati；　nisinno　va　‘　nisinnomhi　’　ti
pajanati；　sayano　va　‘　sayanomhi　’　ti　pajanati。
当在走路时　（　gacchanto　）　，禅修者清楚了知「我正在走路」　（　gacchami　）　。　同样地，不
论是站着　（　uhito　）　，坐着　（　nisinno　）　，或躺着　（　sayano　）　禅修者都清楚了知。这只是开始
而已。在接下来的句子里，在任何姿势　（　yatha　yatha　panihito　）　中清楚了知的并非「我」
而只是「身体」。
Yatha　yatha　va　panassa　kayo　panihito　hoti；　tatha　tatha　nam　pajanati。
然后重复着相同的句子，身体的内在，外在，及内在外在同时观察。观察生起，然　后
观察灭去，然后两者同时观察。事实上所观察到的生起和灭去就是感受，因为　sampajaN　na　，
时时彻知无常一定要在每一节都出现。接着是觉知到「这是身体」，而它并非「我」。这　是
以智慧来建立的。随之就只是了知和觉照，不再有任何执着。无物可以执取。
Iti　ajjhattam　va　kaye　kayanupassi　viharati　…’　atthi　kayo　’　ti　…　na　ca　kiNci　loke　upadiyati。
时时彻知无常节　Sampajanapabbam
…　Abhikkante　pauikkante　sampajana…kari　hoti。　Alokite　vilokite　…　samiNjite
pasarite　…　sanghaui…patta…civara…dharane　…　asite　pite　khayite　sayite　…　uccara…passava…
kamme　…　gate　uhite　nisinne　sutte　jagarite　bhasite　tunhi…bhave　sampajana…kari　hoti。
「来回行走时，看着正前方或侧面时，弯下身体或伸展身体时，搭衣持钵时，在吃、
喝、咀嚼时，大小便利时，行走、站立、坐卧、醒觉、说话或沉默时」　…　不论是什么活　动　，
都要时时彻知无常　（　sampajana…kari…hoti　）　。
然后就重复着相同的阶段：
Iti　ajjhattam　va　kaye　kayanupassi　viharati　…‘　atthi　kayo　’　ti　…　na　ca　kiNci　loke　upadiyati。
我们已经看到时时彻知无常　sampajanna　，必须随时随地呈现。佛陀时常被问到觉知
sati　。每次他的答复都包含　sampajanna　：30
kaye　kayanupassi　viharati　atapi　sampajano　satima
vedanasu　vedananupassi　viharati　atapi　sampajano　satima
citte　cittanupassi　viharati　atapi　sampajano　satima
dhammesu　dhammanupassi　viharati　atapi　sampajano　satima
少了　sampajanna；　觉知就只是马戏团女孩的觉知。如果没有生起和灭去的觉知，它就
到不了解脱。
当他被问及　sampajanna　自身时，佛陀经常以这两个之一的解释来回答。
一个解释是，以智慧来观察三事：　vedana　（　感受　）　，　sanna　（　认知　）　和　vitakka　（　寻　，
感官对象　…　如在耳根的声音　）　的生、住和灭。这些对象也叫做诸法　dhamma　，而且它们　跟
着感受迁流　…vedana　samosarana　sabbe　dhamma　（　感受伴随诸法而生　）　。再次的，生起灭　去
在　sampajanna　中是很重要的。
本经的这个段落是另一个解释：时时彻知无常　sampajaNna　，涵盖了每一个活动。其　意
义是要有持续性。
为了说明这点，佛陀在另一则开示中说　：
Yato　ca　bhikkhu　atapi；　sampajannam　na　riNcati；
tato　so　vedana　sabba　parijanati　pan　1　ito。
So　vedana　parinnaya　diuuhe　dhamme　anasavo；
kayassa　bheda　Dhammauuho；　sankhyam　nopeti　vedagu。
当禅修者精勤地修行，
没有片刻忘失彻知无常，
这样的智者完全了知所有的感受。
于完全了知之后，他摆脱了所有的不净染污。
在他的身体毁灭时，这样的人，已安住于正法，已完全了知感受，超越攀缘的世界　而
达到殊胜的境界。
阿罗汉，已了知了从最粗重到最微细的整个感受的范畴，死后不再回到这个生起又　灭
去的领域。因此，　sampajanna　在佛陀的教导中是很重要的。如果你不了解它，就可能会　走
偏了方向。
有时文字的翻译造成一些麻烦。我们不谴责其它的派别，但我们应该了解自己在做　什
么。有时　sampajanna　时时彻知无常误译成「清楚的理解」。理解什么？　它粗枝大叶的意　思
是　：　有人在走路时，理解一只脚的抬起、移动、踩下，然后是另一只脚，诸如此类的。　事31
实上佛陀是要你感觉感受的生、住、灭。如果缺少了知感受，整个教导就被污染了。
因此时时彻知无常必须在每个场合延绵不断。甚至睡觉时也不缺它。当学员开始修　习
时，他们被告知在深睡时无法做得到，只要在醒时保持觉知就好，但在高阶的禅修中，　完
全没有正常的睡眠。虽然也有充分的休息，但内在却时时彻知无常，觉知着感受的生起　和
灭去，无常。在课程中，有时会有学员开始经历这种体验，来报告说他们睡得很少或没　睡　，
但仍觉得精神饱满。他们有　sampajanna　时时彻知无常。
在每一节中一再重复某些字句，就表明这个　sampajanna　的重要性。　Atapi　sampajano
satima　精勤、觉知、时时彻知无常，适用于观身　（　kaya　）　，观感受　（　vedana　）　，观心　（　citt　a　）
和观诸法　（　dhamma　）　：　sampajanna　都要现前。同样地，在经中处处适用的　sumdaya…　生
起，　vaya…　灭去，和　samudaya…vaya…dhammanupassi　同时生起灭去的现象，也都