四念处 txt资料全集-第74章

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


有其它的了，因为没有评价或反应。「听就只是听，嗅就只是嗅，尝就只是尝，触就只是
触，以及　…　vinnate　vinnatamattam　…　认知就只是认知」。要达到这个境界需要时间，但必须
要达到以体验涅盘。
修行是为了了解这个过程。所有的感官都在身上，故身体是中心。眼、耳、鼻、舌、
身触、或意一有了接触，识　vinnana　就认知有什么东西出现。接着想　sanna　就对之加以评
断好或壊，然后就产生了愉悦或不愉悦的感受。行　Sankhara　就开始反应，而束缚、痛苦
就开始了。这些蕴凌驾了识蕴。行蕴变得很强而识蕴很弱。结果痛苦和束缚变成很强烈。45
这个修行是要使行蕴　sankhara　和想蕴　sanna　变弱，而增强识蕴　vinnana　到只有了知和觉　知
的阶段　…yavadeva　Nanamattaya　pauissati…mattaya。
在觉悟前，佛陀修完了八种禅定。第八次地定名为非想非非想定　nevasanna…nannayata　na　：
在这定中，无法说想蕴存不存在。虽然它已变得很弱，但还是有，因此佛陀不称自己是　已
解脱的人。运用内观，他开发出出世间定　lokuttara　jhanas　，进入涅盘，并提出「第九禅定　」，
他称之为灭受想定　sanna…vedayita…nirodha　：在此定中，想蕴及受蕴停止了。只要想蕴还在
运作，不论是多微弱，它都会产生习性反应，行蕴　sankhara　。想蕴必须连根拔除，才能　体
验到识就只是识的境界。
观法念住　Dhammanupassana
Dhammesu　dhammanupassi　viharati。
就诸法观察诸法。
就如同身念住如无受念住的话就不完整一样，心念住如无法念住就不完整。要感觉　到
身和心的话，必定要有什么事物生于其中；否则修行只是想象而已。因此有了某些事物，
诸如贪、瞋、或痴生起和灭去时，心才能被体验到。
心中容纳的东西就称之为法　dhamma　。
佛陀所使用的许多词汇都很难翻译，因为在其它的语言中，没有对等的用语。其中，
dhamma　是最困难的。它的涵意广泛。其根本意思是　dhareti　’　ti　dhammo　：被容纳的东西。
即是心中所容纳的东西。
再延伸的意思则成为心中所生起之事物的本质或特性：
Attano　sabhavam　attano　lakkhanam　dhareti　’　ti　dhammo。
Dhamma　法就是包含其中的本性，自身的特性之意。46
在现今的印度语言里，有时会说：火的　dhamma　（　本质　）　是燃烧。燃烧是它的特性，
否则就不是火。冰的　dhamma　（　本质　）　是寒，否则就不是冰。同样地，　raga　（　贪爱　）　含
容有其　dhamma　，或特质，即产生焦躁不安和痛苦。而慈爱和悲悯的本质　（　dhamma　）　是　平
静、和谐与安详。因此　dhamma　法变成了本质或特性。
几个世纪后　dhamma　这个词，或本质，就被分成　kusala　善的和　akusala　不善的，来论
及果报。心中所容纳的不净染污　…　诸如生气、憎恨、敌意、情欲，恐惧和自我，都会带　来
不善果报　…　称之为　akusala　。会使人增上或带来更好的生命的品德　…　诸如悲悯、善意、和
无私的奉献　…　称之为　kusala　。因此，在旧文献里，我们看到　dhamma　法被分成「纯净的」
与「不净的」。
慢慢地　akusala　演变成　adhamma　违法或　papa　罪恶；这些都会导致痛苦的轮回。那么
Dhamma　就用来指含容在一个人中的任何善业，这会导致解脱。
Dhamma　的意思持续地在扩充。由于心的含容物被观察了　…　比方生气或悲悯所导致　的
结果　…　法就开始被人理解成因果律，即自然的法则。因此，　dhamma　法可以指心中的含容
物，或含容物的特性，或自然的法则－即是宇宙的法则。
禅修者要如何修习观察诸法呢？
（　五　）　盖节　Nivaranapabbam
Dhammesu　dhammanupassi　viharati　paNcasu　nivaranesu。
就五盖观察诸法。
Nivarana　盖的意思是「帐幕」或「盖子」：就是会阻挡实相被看见的东西。在十日课
程里，我们称这些盖为五个敌人：贪欲、瞋恚、惛沈、掉举和疑惑。比方说，在还没有　镜
子的时代，人们惯常用一盆清水和光的反照来看脸。如果水是浊的，有颜色的，或动荡　的　，
你就看不清楚。同样地，这些五盖就是你在观察实相的道路进展上的敌人，因为它们会　迷47
彩或阻止你观看。
再次不涉及想象：就诸法体验诸法　（　dhammesu　）　。这节也不需要瞑想。那么要如何
观察这些障碍呢？
santam　va　ajjhattam　kamacchandam　‘　atthi　me　ajjhattam　kamacchando　’　ti　pajanati；
asantam　va　ajjhattam　kamacchandam　‘　natthi　me　ajjhattam　kamacchando　’　ti　pajanati。
当有感官享受的贪欲　（　kamacchanda　）　在内部出现时，就只是接受。就只觉知这个
事实。当它没有出现，就如是了知：就只时时刻刻觉知如其本然的样子。
…　yatha　ca　anuppannassa　kamacchandassa　uppado　hoti　taNca　pajanati；　yatha　ca　uppannassa
kamacchandassa　pahanam　hoti　taNca　pajanati；　yatha　ca　pahinassa　kamacchandassa　ayatim
anuppado　hoti　taNca　pajanati。
接着，那些深植于内的贪欲　（　kamacchandas　）　，先前未能浮现到表层　（　anuppanna　）　，
现在都浮现　（　uppada　）　了。这也只是了知　（　pajanati　）　。事物生起而迟早将灭去
（　samudayavaya　）　；同样地，这个贪欲生起和灭去。当一层接一层生起并且被观察，它们
被连根拔除　（　pahana　）　了。这些层层已被根除　（　pahina　）　的，不会再回来　（　ayatim
anuppado　）　。所有这些，只是被观察和了知　（　pajanati　）　。
当所有累积的贪欲被连根拔除了，便达到完全的解脱。产生贪欲的心理习性已经去　除　，
现在这样的习性反应　（　sankhara　）　不再产生。
Santam　va　ajjhattam　byapadam　…
Santam　va　ajjhattam　thinamiddham　…
Santam　va　ajjhattam　uddhaccakukkuccam　…
Santam　va　ajjhattam　vicikiccham　…　taNca　pajanati。
禅修者以相同的方式了知瞋恚　（　byapadam　）　的现前与否。内观的整个过程都描述　在
这几个段落里。所有深深埋藏，有如休火山般的过去瞋恚，都生起了。这也被观察并被　连48
根拔除。除非习性的模式完全改变，否则相同类型的瞋恚的业习　（　sankhara　）　会开始更生　。
当所有的都被连根拔除了，就不再生起。这是最终的目标。阿罗汉不可能再产生任何的　新
贪欲或瞋恚。
同样地，身和心的惛沈　（　thina…midda　）　，疑惑，懐疑态度　（　uddhacca…kukkucca　）　都
被根除了。
这点应该清楚，每一个法　（　dhamma　）　，就是任何在心中生起的事物　…　哪怕是一个小
小的念头　…　都会开始跟身体上的感受一起流动：　vedana　samosarana　sabbe　dhamma　「当诸　法
在心中生起时，就有感受伴随而生」。这个自然法则是佛陀证悟到的，而非他所创造的。
有任何事物生起　…　愤怒，情欲或其它等等的　…　如果他就观察感受，那么这位禅修者就是　修
行得正确。否则只是在玩智力的游戏而已。虽然在表面上愤怒已走，但在深处内感受仍　在　，
而心还继续以愤怒对这个感受起反应，连禅修者自己都不知道。因此，就本传承而言，　身
体上的感受绝对不能被遗漏。佛陀的教说是如此的清楚：「不忘失时时彻知无常」
sampajannam　na　riNcati　。时时刻刻都必须觉知感受的生起和灭去。
无论你修习的是身念住，或受念住，或心念住，或法念住的任何一节，如没有了知　感
受的生灭，那么积存在心深处的不净染污就触及不到，更遑论要连根拔除了。修习就沦　为
表面的游戏了。
相同的站随着而来：
Iti　ajjhattam　va　dhammesu　dhammanupassi　viharati　…　‘　atthi　dhamm　’　ti　…　na　ca　kiNci　loke
upadiyati。
观察内在和外在，然后观察生起和灭去，而达到了　‘　atthi　dhamma　’　ti　「这是诸法」
的阶段：无好壊，没我的你的之分，只是自然的法则，只是心所及其特质。相同的站随　之
而来，直到无所执持。
当贪欲产生时，你不能用瞋恚来去除它；否则你就造作了新的瞋恚的业习。如果你　只
是接受心中有贪欲，然后只是观察，那么贪欲性质的习性反应便不会繁衍。它被削弱而　变49
得无力。任何心中的不净染污都是同样地被观察。即使智力上观想身体是不净的，如在　身
念住的开头几段，也不过是佛陀为了将人们导入正道的起头部分而已。一旦内观起动，　就
不再对这丑陋的身体生瞋恚心；只以生灭的智慧加以如实的观察　…yathabhuta…Nana…
dassanam　（　如实知见　）　。　Nana　知见，就如　pajanati　正确的了知一样，是以无常的了知而　觉
知的意思。无论生起的是什么　…　是好是壊，净或不净　…　就只是观察，不尝试保留或排斥。
这才是通往最终目标的正确道路。
漫长的道路都要从首步起始。别因为最终目标遥远而灰心丧志。在这条正道上没有　白
费的工夫。你付出的任何努力都会得到利益。你已开始在正道上朝最终的目标迈进了。　一
步接一步，愈走愈近，你一定会到达最终的目标。
愿你们继续一步一步地走在正道上。好好的利用这里的时间和设施。了解佛陀的直　接
教说，善用这殊胜的方法。在任何情况下，都尽可能不忘失时时彻知无常。除了在熟睡　时
间以外，从事任何的身体活动时，尽量以时时彻知无常来觉知，为了你自身的好处，利　益
和解脱。愿你们从束缚、痛苦中解脱出来。
愿一切众生快乐。50
第　六　天
四念住课程的第六天结束了。我们继续研读法念住　Dhammanupassana　。　Dhammas　诸　法
就是心的内容及其本质，普全的自然法则。佛陀是位觉悟的人，不会有兴趣建立宗派或　宗
教。在最深的层面上发现了究竟实相后，佛陀将这法则教导人们，协助他们了解实相和　终
止痛苦，而不论其宗派，社群，国家，肤色或性别。这个法则影响着整个宇宙，有情的　和
无情的每个人和每件事物。不论有无佛陀出世，它都影响着时时刻刻的身心交互作用，　即
在每人身上所进行着的交流，暗流和横流。然而人们却继续在心的表层耍花招，在无明　中
自我欺骗，并以增长束缚的方式来增加他们的痛苦。
（　五　）　蕴节　Khandhapabbam
dhammesu　dhammanupassi　viharati　paNcasu　upadanakkhandhesu
Khandha　意思是蕴聚，一些东西的累积或成堆。我们被为人。这是表面的实相：但　在
深层里，每个有生命的个体　　我、你、他、她　—　只不过是　paNca　khandha　五蕴而已。佛　陀
要你进入到这个实相的深处，在那儿你不能以名相来分别或认同，它们只是五蕴而已。
一个蕴是数不尽的次原子物质的粒子　kalapas　积聚成的色　（　色身　）　。心则分成另外　四
个蕴：识　vinnana　（　认知　）　；想　sanna　（　识别和评估　）　；受　vedana　（　感觉　）　；和行　sankhara　（　反
应和造作　）　。这五蕴组合成所谓的一个实体，个人。在究竟的层面上，它们只不过是五个
蕴聚；而整个四念住，内观的过程就是来体验这项事实。否则以「我」、「我的」、或「我
自己」来指认任何的或所有的蕴的错觉　…　即是无明　…　造成对这些蕴极大的执着，而导致　痛
苦。这不是因为佛陀所说，而出于信仰就该接受的信念，也不是因为合理及合逻辑而应　在
智力上来接受的哲学。它是在身体架构内的实际层面上该去体验及证实的一项真理。当　这
真理明晰时，心的深层习性模式就会改变，解脱就可达到。这就是　Dhamma；　法则。
Upadana　意指执着和执取。五蕴是它发展趋向的目标；或者说，因为有执取，故五　蕴
滋生并合和。它们是执取的积聚。
禅修者再次地就法观察法，亦即五蕴。禅修者该如何以它们来修习呢？
…　‘　iti　rupam；　iti　rupassa　samudayo；　iti　rupassa　atthangamo　…
这是色，这是色的生起，这是色的灭去：这都体验到了。　Rupa　意思是色　（　身　）　sam　udaya
意思是生起，　atthangamo　是灭去。
iti　vedana；　iti　vedanaya　samudayo；　iti　vedanaya　atthangamo；51
iti　sanna；　iti　sannaya　samudayo；　iti　sannaya　atthangamo；
iti　sankhara；　iti　sankharanam　samudayo；　iti　sankharanam　atthangamo；
iti　vinnanam；　iti　vinnanassa　samudayo；　iti　vinnanassa　atthangamo　’　ti。
当心　（　名　）　的四蕴　…　受　（　vedena　）　、想　（　sanna　）　、行　（　sankhara　）　、识　（　vinnana　）
…　都被体验到时，内心运作的整个过程就被体证到了。
Iti　ajjhattam　va　dhammesu　dhammanupassi　viharati；　…　‘　atthi　dhamma　’　ti　…
相同的站随着来，内、外，内外同时观察。然后　“　atthi　dhamma　’　ti　”　…　「这是诸法　。」
觉知于是建立在这实相上：这全部都只是五蕴而已。在高阶的观察中会发现，除了身和　心
之外，了无他物　…　没有「我」、「我的」、或「我自己」。
在表面、世俗的层次，还必须使用到「我」、「你」这些字，但在实际、究竟的层次，
只是五蕴而已。同样地，为了世俗的目的，我们称一些零件的组合为汽车，但如果我们　把
它解体并将零件分类，那一个零件是汽车呢？　轮胎吗？　坐椅吗？　引擎吗？　电瓶吗？
车体吗？　事实上汽车只不过是不同零件的拼凑而已。
同样的，当星期一、星期二、星期三、星期四、星期五、星期六、星期日组合起来　时
就成了一周；三十天凑在一起就是一个月；十二个月就是一年，这些都是为了世俗的方　便
而已。内观分离、剖析、离散并观察如其本然的实相，那么执着就消除了。五蕴仍在，　生
起和灭去，但它们只是蕴聚罢了，因为执取已去除。这就是五蕴　（　khandhas　）　的法
（　Dhamma　）　。
Yavadeva　Nanamattaya　pauissatimattaya　anissito　ca　viharati；　na　ca　kiNci　loke　upadiyati。
接下来是　Nanamattaya　pauissatimattaya　，在当时也被了解为　samyak　darshana；　kevala
darshana；　samyak　jNana　kevala　jNana…　只观察和只了知。然后　anissito　ca　viharati　：因为无　所
执着，故无所依赖；无所执持。
（　内外六　）　处节　Ayatanapabbam
dhammesu　dhammanupassi　viharati　chasu　ajjhattikabahiresu　ayatanesu。
ayatanas　（　处　）　是指六个感官领域或根门：眼、耳、鼻、舌、身、和意。所有六个　都
是内在的　（　ajjhattika　）　，因为它们是在身上或体内。它们的对象　（　所缘　）　是外在的
（　bahiresu　）　：眼缘所见物、色彩、形状、或光；耳缘声音；鼻缘气味；舌缘滋味；身缘　可
触体；意缘念头、情绪、幻想或梦。虽说是外在，但只当它们与身体架构中的内六处有　所52
接触时，才能成为所缘。对天生的盲人而言，就不存在有色彩、光线、形状或形像的世　界　，
也无从知晓那个世界。内六处和外六处合为十二处，而对我们而言，外六处　（　bahiresu
ayatana　）　只当每一个与其对应的感官根门接触时才有实际的存在。
要如何以内六处和外六