四念处 txt资料全集-第77章
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
炼狱之火。种下一个天界的种子，你就感觉到愉悦；种下的是梵天的种子，此时和将来，66
你都感觉到宁静。涅盘的境界，无有生灭，也是一样要在身体之内体验。
因此在身心的架构内，只要有诱人的、令人喜悦的事物，就有渴爱的生起。
现在详细的述说渴爱从哪里生起。
Cakkhu loke piyarupam satarupam； etthesa tanha uppajjamana uppajjati；
ettha nivisamana nivisati … Sotam … Ghanam … Jivha … Kayo … Mano loke piyarupam
satarupam； etthesa tanha uppajjamana uppajjati； ettha nivisamana nivisati。
眼根 cakkhu 是诱人的、令人喜悦的，于是渴爱就在那里生起和建立。同样的过程 出
现在耳根，鼻根，舌根，身根或意根。
Rupa … Sadda … Gandha … Rasa … Phouuhabba … Dhamma … nivisati。
六尘中，诸如色、声、香、味、触、法，任何地方是诱人的、令人喜悦的，渴爱就 在
那里生起和建立。
Cakkhu…vinnanam … Sota…vinnanam … Ghana…vinnanam …
Jivha…vinnanam … Kaya…vinnanam … Mano…vinnanam …
nivisati。
在六根的任何六识 （ vinnanas ） 中渴爱生起。在描述心时，通常识 vinnana 、想 san na 、
受 vedana 、行 sankhara 四蕴就足够了。更深的内观则将它们细加分别。然而还没到达这
个阶段之前，各样的哲学就发韧了，因为尽管体验了生灭，但这个观察者 … 即心识 …vinna na …
… 似乎一直存在，而没被分离或剖析。它被视为是永恒的灵魂： je vinnaya te aya ye aya te
vinnaya （ 任何识即是灵魂，而任何灵魂即是识 ） 。然而在较深的层面，识是有分别的： 眼
识不能听，耳识不能看，任何或所有的这些识都能停止作用，而当心识也停止作用时， 涅
盘 nibbana 即来临。
佛陀更进一步详加说明：67
Cakkhu…damphasso …
Cakkhu…damphassaja vedana …
Rupa…sanna …
Rupa…sancetana …
Rupa…tanha …
Rupa…vitkko …
Rupa…vicaro … nivisati。
由于任何根门的接触，于是渴爱生起和建立。因为这个接触就会有感受产生
（ samphassaja vedana ） ，而渴爱又再次生起和建立。然后这个感官对象接着就有评估或辨
别 （ 想 sanna ） ，而渴爱于是生起和建立。 SaNcetana （ 心理的习性反应 ） 是 sankhara 的
同义字：此处渴爱又再生起和建立。那么渴爱的生起和建立就关连着任何的感官对象。 念
头对其所缘的最初作意 （ 寻 vitakko ） 随之而来。最后就卷入了念头里 （ 伺 vicaro ） 。 在
每一个情况下，这整个过程都同样发生在六根中的每一个根门。
第二个圣谛称为苦集 （ dukkha…samudaya ） 。 在一般的了解里，渴爱是痛苦的成因。
然而，集 samudaya 的意思是「生起」，因为痛苦是与渴爱同时生起的，没有时间上的落 差 。
苦灭圣谛 Nirodhasaccam
dukkhnirodham ariyasaccam
第三个圣谛是渴爱的完全根除，使其根本不再生起。「它是这渴爱的完全远离、灭尽 、
舍离、弃舍、解脱、无着。」
Yo tassayeva tanhaya asesaviraganirodho cago pauinissaggo mutti analayo。
何处息灭渴爱呢？
Yam loke piyarupam satarupam； etthesa tanha pahiyamana pahiyati；
ettha nirujjhamana nirujjhati。68
任何渴爱 （ tanha ） 在世间 … 身心的范围 … 生起和建立的地方，就是可以根除
（ pahiyamana pahiyati ） 和息灭 （ nirujjhamana nirujjhati ） 渴爱的地方。它必须在眼、 耳 、
鼻、舌、身、和意这些根门上用功并完全地根除。现在详述细节：
Cakkhu … Sotam … Ghanam … Jivha … Kayo … Mano loke piyarupam satarupam； etthesa
tanha pahiyamana pahiyati； ettha nirujjhamana nirujjhati。
Rupa … Sadda … Gandha … Rasa … Phouuhabba … Dhamma … nirujjhati。
Cakkhu…vinnanam …
Cakkhu…samphasso …
Cakkhu…samphassaja vedana …
Rupa…sanna …
Rupa…sancetana …
Rupa…tanha …
Rupa…vitakko …
Rupa…vicaro … nirujjhati。
苦灭必须是完整的，应同时在六根和它们相应的对象上着手。再者，六识先于接触 和
其导致的感受而生。然后接着是评估感受的六想 （ sanna ） 。再来是六行 saNcetanas （ 意
志行为 ） ，也可称为习性反应 sankharas 。渴爱 tanha 随之而来。寻 Vitakko 是因所缘和六
根的接触而生习性反应的最初作意，或因接触而开始回忆或思索未来。寻之后是伺 vicar o ，
是对所缘的系念。
这就是苦灭圣谛。在课程中，如此详尽、细琐的分析，在体验的层次上是完全做不 到
的，但此经文是完整的教导。其听众可能包括已在涅盘的第三或第四阶段 （ 从阿那含
anagami 到阿罗汉 arahant ） 用功的人。在这些高阶里，每个细节都加以离析，并且平铺
出来。你了知每个生起的微细感受，它与特定的根门，和根门的所缘有如何的关连。你 现
在能理解它的生起如何涉及到想 sanna ，意志行为 saNcetana ，和习性反应 sankhara ；你也
理解它的止息如何牵扯这牵扯那的。在这样的高阶里，每一个都可以巨细靡遗地被分离、
剖析。现在，就连在须陀洹的阶段，实相虽然深，但不那么深；因此要观察是否有因某 些69
感受而导致的贪爱或瞋恚，同时也要了知无常，这样够了。
道圣谛 Maggasaccam
dukkhanirodhagamini pauipada ariyasaccam
第四个圣谛是导致苦灭的道路。
ariyo auuhangiko maggo； seyyathidam； sammadiuuhi； sammasankappo；
sammavaca； sammakammanto； sammaajivo； sammavayamo； sammasati；
sammasamadhi。
这是八正道。现在解释每一部分。
正见 （ sammadiuuhi ） 是：
dukkhe Nanam； dukkhasamudaye Nanam； dukkhanirodhe
Nanam； dukkhanirodhagaminiya pauipadaya Nanam。
它是对于苦，苦之集，苦之灭，和导致苦灭之道完全体验的智慧： yatha…bhutam paja nati；
实相的如实正智。
正思惟 （ sammasankappo ） 是：
nekkhammasankappo； abyapadasankappo； avihimsasankappo。
它们是离欲、不染世乐的思惟，离瞋恚的思惟，无害心的思惟。
正语 （ sammavaca ） 是：
musavada veramani； pisunaya vacaya veramani； pharusaya vacaya veramani；70
samphappalapa veramani。
它是不妄语或中伤。它是不背后诽谤或造谣。要再了解，这必须是实相的如实正智
yatha…bhutam pajanati 。它必须出现在你的生活中。它必须被体验并且了知你是在过戒绝 妄
语、恶口、两舌、或造谣的生活。除非你实践，除非你体验，除非你如是的生活，否则 就
不是正 samma ，而是邪 miccha ，只不过是个智力或情感上的花招而已。它必须是如实的
yatha…bhuta 。
正业 （ sammakammanto ） 是：
panatipata veramani； adinnadana veramani； kamesumicchacara veramani。
它是在身体的层面上戒绝杀生 （ panatipata ） ，偷盗 （ adinnadana ） ，或邪淫
（ kamesumicchacara ） 。这也必须被体验，必须出现在生活中。只有当你能说你是过着一 个
戒杀生、偷盗、和邪淫的生活时，它才是如其本然地体验到了 pajanati 。
正命 （ samma…ajivo ） 是：
ariyasavako miccha…ajivam pahaya samma…ajivena jivitam kappeti。
扬弃 （ pahaya ） 不正当的 （ miccha ） 营生方式，再者适用相同的情况：在生活中
一定要体验以正当的方式营生。
正精进 （ sammavayamo ） 是：
anuppannanam papakanam akusalanam dhammanam anuppadaya …
uppannanam papakanam akusalanam dhammanam pahanaya …
anuppannanam kusalanam dhammanam uppadaya …
uppannanam kusalanam dhammanam uhitiya asammosaya
bhiyyobhavaya vepullaya bhavanaya paripuriya …
… chandam janeti vayamati viriyam arabhati cittam pagganhati padahati。71
防止未生 （ anuppannanam ） 的恶行、不善之心念 （ papakanam akuslanam dhamma nam ）
的生起。去除已生起 （ uppannanam ） 的恶行和不善的心念。开展未生的善行及善的心 念
（ kusalanam dhammanam ） 。保持已生的善念，不使它退失，使之增长、成熟、圆满地开 展
（ bhavanaya paripuriya ） 。
在每一个情况下，禅修者都「下定决心 （ chandam janeti vayamati ） 、精进努力 （ vir iyam
arabhati ） 、振奋心志 （ cittam pagganhati ） 、全力以赴 （ padahati ） 。」
正念 （ sammasati ） 是：
kaye kayanupassi viharati … vedanasu vedananupassi viharati …
citte cittanupassi viharati … dhammesu dhammanupassi viharati
atapi sampajano satima； vineyya loke abhijjhadomanassam。
佛陀无论在什么地方阐释念 sati 时，都重复地叙述四念住 satipatthana ：
那就是，时时彻知无常 sampajanna ，感受生灭的体验必须现前。否则所修习的就不 是
正念 sammasati ，而是马戏团演员的一般觉知。
正定 （ sammasamadhi ） 是四种禅定的修习：
vivicceva kamehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkam savicaram vivekajam
pitisukham …
vitakkavicaranam vupasama ajjhattam sampasadanam cetaso ekodibhavam avitakkam
avicaram samadhijam pitisukham …
pitiya ca viraga upekkhako ca viharati sato ca sampajano sukhaNca kayena pauisamvedeti
yam tam ariya acikkhanti ‘ upekkhako satima sukhavihari ’ ti …
sukhassa ca pahana dukkhassa ca pahana pubbeva somanassa…domanassanam atthangama
adukkhamasukham upekkhasatiparisuddhim …72
在初禅里，舍离了感官的贪欲 （ kamehi ） 和心中的不净染污 （ 不善之心念 ） 。它 是
savitakkam savicaram ：伴随着对禅修所缘的专注 （ 寻 ） ，和对这所缘的系念 （ 伺 ） 。有 离
欲之心 （ vivekajam ） 并充满喜和乐 （ pitisukham ） … 心中充满了喜而身上则有乐受。 心
很专注。在二禅里， vitakka…vicaranam vupasama ：禅修的所缘退失 （ 无寻无伺 ） ，充满喜
和乐。在三禅里，心理的喜 （ piti ） 消失：只有从心的专注而来的身体乐受 （ sukha ） 。
但现在具有时时彻知无常 sampajana ，了知生起灭去的实相了。
要理解，就是佛陀还未成佛之前，印度已有各种禅定 jhanas 。他也从两位以前的老 师
学习了第七和第八禅定。然而这儿只教四个禅定。理由是，他以前所学的禅定缺少了
sampajanna （ 时时彻知无常 ） 。其结果只能去除表层或稍许再深一些的不净染污。不具
sampajanna ，它们不可能达到深层并把根植在心中的不净染污清除。不净染污依在，则生
命之流延续。现在以四个 jhanas 禅定来修习时，在第三禅中生起和灭去被观察了。时时 彻
知无常 Sampajanna 出现了。
在第四禅定里，乐 sukha 或苦 dukkha 已舍断。喜 Somanassa 和忧 domanassa 已消 失 。
心中只有即非愉悦亦非不愉悦的感觉。只有宁静，不苦不乐 adukkhamasukham 留住，并
具足平等心、觉知和完全清净 upekkha…sati…parisuddhim 。此时 sampajano 已用不上，因 为
这是涅盘的境界。第四禅定与阿罗汉的第四涅盘境界同时到来。时时彻知无常 Sampajann a
是佛陀给当时禅定修习的贡献，藉此方法才能超越整个的身心范畴。
这就是第四圣谛。
Iti ajjhattam va dhammesu dhammanupassi viharati …‘ atthi dhamma ’ ti … na ca kiNci loke
upadiyati。
相同的站一一重现：觉知只建立在法而非其它上，于是不再贪着任何事物。
这整个的解释是要去体验和理解的。我们能阅读，但只有深入的体验，佛陀教说的 真
正意义才会变得清晰。在阿罗汉的境界里，每样事物都是由体验而得清晰的。
修行念住的结果 Satipatthanabhavananisamso73
依此方法修习，就可达成两种果位中的一个。
diuuheva dhamme anna； sati va upadisese anagamita。
在七年中 diuuheva dhamme anna 得最上智慧 … 阿罗汉的完全了知 … ，或得不还果
anagami 。
有些人已修习超过了七年，问为什么还未成就阿罗汉。必要的条件是 evam bhaveyya
要依正确的方式修行。 Sampajannam na riNcati 在生命中无时无刻不忘失时时彻知无常。
你现在就正为这个境界做准备，练习在做任何事时觉知身体上的感受，并了知生起和灭 去 。
当你依此方法修习时，你就获得了佛陀的成果保证。
佛陀更说，不用说七年，六年，五年，四年，甚至不用到一年；然后七个月，六个 月 ，
不用到一个月，甚至半个月，或只要七天也够了。连无时无刻都在修习 sampajanna ，也 还
要看以往积存的业习有多少而定。可能要七年，但修习同样的方法也有人只在几分钟内 就
体验涅盘的，就如从孟买来的隐士，只教几句 diuuhe diuuhamattam bhavissati 「看的时候
只是看」就成了。
有些禅修者以步行开始练习，甚至在心中默念「走路」，「痒」，或什么的。虽说其中
没有智能，但起码有练习心的专注。那些有强烈的性欲的人就去坟场 … 或时下的尸体解 剖
… 多少平衡一下他们的心。不论是什么样的起点，禅修者一定要体验生起和灭去的感受。
在目前你的 sampajanna 可能只是几秒钟，然后就忘失几分钟或数小时。持续的练习之后 ，
你就只会短暂地忘失 sampajanna ，然后甚至只忘失几个剎那而已。到达这种境地可能得 花
很长时间，但之后的期限就只有七年了。
接下来是结语：
‘ Ekayano ayam； bhikkhave； maggo sattanam visuddhiya；
sokaparidevanam samatikkamaya； dukkhadomanassanam atthangamaya；
Nayassa adhigamaya； nibbanassa sacchikiriyaya yadidam cattaro74
satipatthana ’ ti。 Iti yam tam vuttam； idametam pauicca vuttam ti。
这是由于此原因而这么说：「比丘们！这是唯一的道路可以使众生清净、克服愁叹、
灭除苦忧、实践真理、体证涅盘，这条道路就是四念住。」
「唯一的道路」 Ekayano maggo 可不是宗派的主张，而是自然的法则。这条道路不但
帮助自称是佛教徒或有明确信心的人：它是人人皆可体验，以之修习而超越感受的道路。
有无佛陀出世，宇宙的法则依在。地球是圆的；有无伽利略或牛顿的发现，万有引力依 在 。
同样地，痛苦的生起和灭除是一个法则。就如二氢一氧结合成水一样：否则，当在深沈 的
无明中而有贪爱和瞋恚的习性反应时，痛苦必然产生。这不是印度教、佛教或基督教的 律
法，而是简单的法则。相同地，如果有完全的觉�
