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第13章

大圆满前行引导文_文本文档-第13章

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安闲生活的衣食上,则他们比穷人更可怜!而且他们现在都已经感受了饿鬼的等流果,这是不清净布施的果报。
  邪淫的感受等流果:丈夫或妻子相貌丑陋,或懈怠懒惰,(相互之间)犹如仇人相遇一样。现在大多数夫妻之间经常发生矛盾,互相怨恨,恶语争吵甚至殴打。丈夫或妻子认为对方性格恶劣,(其实)这些也是他们各自往昔邪淫的等流果所导致的。因此夫妻之间互相不要生起嗔恨心,应当认识到这是自己往昔造恶业所成熟的(果报),应当生起忍耐之心。正如单巴仁波切所说:“夫妻无常犹如集市客,切莫恶言诤吵当热瓦。”
  妄语的感受等流果:自己经常遭到别人的诽谤或者被他人欺骗。所以,如果现在自己没有过失却遭到诬陷、诽谤等,即是自己往昔说妄语的果报。因此,我们不要对造谣者生嗔恨心或进行恶语相争,而应当观想:以此可以净除我的许多恶业,所以他们恩德极大。并生起欢喜心。持明无畏洲说:“怨敌反对亦使修行增,无罪遭到诬陷鞭策善,此乃毁灭贪执之上师,当知无法回报彼恩德。”
  离间语的感受等流果:眷属仆人之间互不和睦,或者对主人进行反驳等。例如,有些上师的弟子、官员的随从、家里的雇佣等内部大多数人相互之间不和,并且主人如何劝说也不听从,反而进行辩驳。一般家庭的雇佣,虽然主人指派他们做一件很容易的事,但是说了两三次还是不听,直到主人生起嗔恨心对他们严厉呵责时,才慢吞吞极不情愿地去做,做完后也不向主人汇报那件事情的结果,性格一贯都是恶劣的。这些也是主人自己往昔造离间语的恶业所成熟的果报。所以应当对自己所造的恶业生起后悔心,努力化解自己与他们之间的怨恨。
  恶语的感受等流果:经常听到不悦耳的话语,自己所说的语言也成了争吵之因。总之,恶语是十不善业中罪业最重的,如世间也有这样的谚语:“虽无箭尖利刃语,亦能刺入人心间。”如此说粗语使对方刹那生起嗔恨心,尤其是对严厉的对境(是指上师三宝等)仅说一句恶语,也将导致许多世中不能从恶趣中解脱。
  譬如从前,婆罗门迦毗罗称呼迦叶佛的比丘们为“马头、牛头”等,说了许多这样的恶语,他(死后)转生为一头具有十八个头的鲸,一劫中未得解脱,此果报穷尽后,又堕入地狱中。此外,一比丘尼称呼其她比丘尼为“母狗”,(以此恶业)五百世转生为母狗等,有许多类似的公案,所以应当说话温和。尤其是因为(我们根本)不知道圣者补特迦罗或菩萨存在于何处,所以应当对所有的人观清净心,宣说称赞他人的功德,如果对一菩萨进行诽谤,恶语中伤,比杀害三界所有众生的罪过还重。如(恰美仁波切的《极乐愿文》中)云:“若人诽谤菩提萨埵众,较杀三界有情罪还重,发露忏悔无意所造罪”。
  绮语的感受等流果:自己的言语无有威力,并且口才拙劣,虽说实语,可别人也不认为是真实的,在众人中发言也是气势薄弱,无有辩才。
  贪心的感受等流果:(许多事)不能称心如意,反而经常遇到不悦意的事情发生。
  害心的感受等流果:经常遭受恐怖畏惧或损害。
  邪见的感受等流果:经常处于恶见之中,各种欺诳扰乱自心。
  增上果:(此果报)成熟在外境上。造杀生恶业者,转生在环境不优美,或者深谷险地等危胁生命的地方。造不与取恶业者,转生于庄稼遭受干旱冰雹、树木不结果实、(经常)发生饥荒的地方。造邪淫恶业者,转生于粪坑、淤泥等不悦意之处;造妄语恶业者,转生于财富不稳固,并且经常遇到恐怖、畏惧的外境违缘。造离间语恶业者,转生于悬崖、深谷等难以行走的地方;造恶语恶业者,转生于乱石堆积、荆棘丛生等不悦意的地方。造绮语恶业者,转生于庄稼不生果、季节颠倒并不稳定的地方。以贪心恶业转生于庄稼荒芜,并且经常出现众多地时恶劣、痛苦众多之处。以害心恶业转生于经常有恐怖和众多损恼的地方。以邪见恶业转生于缺乏财富、无有保护者、无有亲友(无依无靠)的地方。
  士用果:造任何恶业都将与日俱增,世世代代延续无边的痛苦,恶业越来越向上增长,将漂泊在无边的轮回之中。

  应行之善业
  即应当行持的十种善业,总之,我们了知十不善业的过患后应发誓愿受持不造这些恶业的清净律仪,则称为十善业,即是不杀生,断不与取等共为十种。(受持十善戒一般)不需要在如上师或堪布(法师)面前立誓,自己心里想:永远不杀生,或者某时某地不杀生,或者不杀害某某众生等乃是善业。若在上师、善知识、三宝所依等面前进行承诺发誓,则其功德特别大。因此仅象这样随便不杀生还不够,必须在心里立下誓言:无论怎样也不造恶业。若在家人等不能永远断除杀生的恶业,也可以立誓在一年中的一月(神变月)或四月(萨迦月)不杀生,或者在一个月中的十五日和三十日不杀生。此外立誓一年、一个月或一日等期间不杀生也能得到很大的功德。从前,嘎达亚那尊者所在的城市有一屠夫晚上受持不杀生戒(白天杀生),(死后)堕入孤独地狱中,白天在炽燃的铁屋内感受痛苦,晚上于无量宫殿中由四天女围绕(承侍),享受安乐。
  因此,所谓的十善业是指断除十不善业并且修持对治恶业的善法。
  三种身善业。不杀生:断除杀生,爱护生命;不偷盗:断不与取,行持布施;不邪淫:断除邪淫,护持戒律。
  四种语善业。不妄语:断除妄语,说谛实语;不两舌:断离间语,化解怨恨;不恶语:断除恶语,说悦耳语;不绮语:断除绮语,精进念诵。
  三种意善业。不贪心:断除贪心,当持舍心;不害心:断除害心,修饶益心;不邪见:断除邪见,当依正见。
  十善业的异熟果:转生于相应的三善趣中。
  同性等流果:生生世世喜欢行善,并且增长善根。
  感受等流果:断除杀生,长寿少病;断除不与取,具足受用,无有盗敌;断除邪淫,夫妻美满怨敌少;断除妄语,众人称赞且仁慈;断除离间语,眷属仆人皆敬爱;断除恶语,恒常听闻悦耳语;断除绮语,语言有威力;断除贪心,如愿以偿;断除害心,远离损恼;断除邪见,相续生起善妙之见。
  增上果:成熟于外境,与前面十不善业的果报相反,将具足一切圆满的功德。
  士用果:所作的任何善业都显著增长,福德接连不断出现。

  一切业的自性
  自有顶以下至无间地狱底层以上,(六道众生)各自感受不可思议的各种痛苦和安乐,都是由各自往昔所积累的善恶业产生的。如《百业经》云:“众生诸苦乐,佛说由业生,诸业亦种种,造各种众生,漂泊于轮回,业网乃极大。”有些人尽管现在具有权力和地位,拥有许多受用,但是死期到来时其中何者也不能跟随,只有自己此生积累的善恶业牵转跟随自己,将自己引入轮回的善恶趣之中。《教王经》云:“国王趋入死亡时,受用亲友不随身,士夫无论至何处,业如身影紧随后。”因此现在所造的善恶业,虽然不会立即现前其果报,但任何时候也是不会毁灭的,(因缘)聚合时各自将感受其果报。如《百业经》云:“众生之诸业,百劫不毁灭,因缘聚合时,其果定成熟。”又如《功德藏》云:“高空飞翔金翅鸟,虽暂不见身影现,然与其身无离合,因缘聚合定现前。”例如,金翅鸟在虚空界高高地飞翔时,它的身影虽然没有现出,但是并非没有身影,最后无论它降落在哪里,黑糊糊的身影就会出现在那里。
  同样,所造的善业恶业(的果报),虽然暂时不会现前,但是最后不可能不降临到自己的头上。不仅如此,即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉,也要感受自己的业果,何况我们这些凡夫众生呢?
  从前,舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市进攻,杀了八万释迦族人,这时世尊也头痛起来。众弟子请问:“这是什么原因呢?”世尊回答:“往昔释迦族人作渔夫时,捕杀了许多鱼食用。一天,捕捉到两条大鱼,没有立即杀死,把它们系在柱子上。那两条大鱼由于干燥辗转翻跳,它们俩心想:我们没有罪过,这些人却杀害我们,将来他们无罪时,也愿我们杀害他们。(发如此恶愿而死。)以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛(害母)大臣,所杀的(其它)鱼转生为他们二人的兵卒。今天释迦族的人们被斩尽杀绝了,我当时投生为一渔夫的小孩,当我看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥之苦而辗转翻跳,就笑起来了。以此业感今天头痛。如果我没有获得这样圆满功德(的佛果),那么今天也将被帕吉波国王的军队杀死。”此外,世尊脚上刺入降香木79刺,是以前作菩萨时杀害短矛黑人的业果。
  此外,世尊的声闻(弟子)神通第一的目犍连也是由于业力所感被遍行外道杀害的。即:目犍连和舍利子二位尊者经常前往地狱和饿鬼等恶道去饶益有情。一日,到了地狱界,看到外道的本师饮光能圆死后转生于此地狱,正在感受各种痛苦。他说:“您们二位尊者如果返回人间,请告诉我的弟子们:‘你们的本师饮光能圆转生在地狱中,遍行宗派80没有沙门的善行,沙门的善行唯有佛教内道才有,我们的宗派是颠倒的教派,因此你们应当舍弃自己的宗派,随学释迦佛的弟子。尤其是你们将我的骨灰做成了灵塔之后,每当供养时,炽热的铁雨就会降落到我的身上,因此不要供养我的遗塔’。”二位尊者返回人间后,舍利子先去向外道转告(饮光能圆的话),但是因没有(前世的)因缘,所以外道们没有听见。目犍连后来问舍利子:“您有没有把饮光能圆的口信转告给他的弟子?”舍利子说:“我虽然说了,但是他们没有说什么。”目犍连说:“他们可能没有听到,那么我去说吧。”于是前去转告饮光能圆的口信。外道们(听后非常)愤怒:“这个人不但责难我们,而且还诽谤我们的本师。”因此,便喊来外道徒数数殴打目犍连,他的身体被摧残得如苇草一般。如果是以前,哪怕是三界(所有的众生)聚集一处也是连他的一根汗毛尖也不能动摇,何况被这些遍行外道殴打。但是,当时由于往昔业力成熟,(甚至)连幻变都想不到,又何况说是能显示神变呢?(当时的目犍连尊者好象)与凡夫人没有差别。事后,舍利子用法衣将目犍连的法体包起背到祗陀园,舍利子说:“我的好友目犍连死去的消息听也不愿听到,何况是亲眼见到他死去呢?”于是舍利子与众多阿罗汉一起先趋入了涅槃。紧接着目犍连也趋入涅槃了。
  又从前,克什米尔的一位RA瓦德比丘获得了神通和神变,也摄受了众多弟子。(一日)他在林中煮染法衣袈裟时,附近的一位主人家丢失了牛犊前去寻找。看见林中冒烟,于是去那里,果真看到一位比丘正在生火,便问他:“你在做什么?”RA瓦德回答:“我在煮染法衣。”主人打开染料的锅看时,发现里面煮的是肉,他自己也看到了(锅里的法衣变成了)肉。主人把他带去交给国王,呈禀:“这位比丘偷了我的牛犊,请国王惩治。”国王(不问青红皂白)便将其关入监牢。几天后主人的母牛自己找到了牛犊,主人又到国王面前呈禀:“那位比丘没有偷牛犊,请求国王您释放他。”但因国王事务繁忙,在六个月期间没有释放他。后来他的许多获得神变的弟子们从空中飞行而来,到国王的面前禀告:“这位比丘确实没有犯罪,请求国王释放他。”国王亲自去释放比丘时,看到他疲惫不堪的样子,非常后悔地对他说:“我延误了这么久才释放您,造了很大罪业。”比丘说:“您没有错,是我自己的业力所感。”国王问:“您曾造了什么罪业?”他说:“我往昔转生为一盗贼,当时,因偷了一头牛犊被主人追赶,到了林间我就将牛犊扔在一位正在入定的独觉面前便逃跑了。因此独觉被逮捕关进监狱六天,以此业的异熟果,(我于)许多世中感受恶趣的痛苦,今生也感受这样的痛苦,不过这是最后的异熟果报。”
  此外,印度乐行国王的太子,他的母后送给他一件五彩锦缎的无缝衣81,太子说:“我现在还不穿,等继承王位时再穿。”“你没有得到王位的机会,本来国王驾崩后应由太子继承王位,但是因为你的父王和龙树阿阇黎的生命是一体的,所以龙树没有圆寂,你的父王是不会去世的,而且龙树已获得寿命自在,没有圆寂的时候,因此你的许多兄长都没能继承王位就已经死去了。”太子问:“那么,有什么办法可以获得王位呢?”“龙树阿阇黎是菩萨,如果索要他的头,他会布施的,此外别无他法。”于是太子到龙树菩萨面前去索要他的头。龙树菩萨说:“你自己砍断带走吧。”太子用宝剑无论如何砍他的颈部,但都好象在虚空中挥舞一样,无法砍断。龙树菩萨说:“我五百世前已完全清净了兵器砍割的异熟果报,所以用兵器无法砍断我的头,但是我曾经在割吉祥草时杀害小虫的异熟果报还未清净,所以用吉祥草可以砍断我的头。”太子割了一根吉祥草,用它来砍龙树菩萨的颈部时,头便落到了地上。龙树菩萨说:“我今往生极乐刹,将来亦入此身体82。”之后便趋入寂灭(涅槃)。意思是说:象龙树菩萨那样的圣者补特迦罗也需要感受这种业力的异熟果报,何况我们这些人从无始以来漂泊在此轮回中,造了不计其数的恶业,而且现在仍然在造恶业,不知何时才能从轮回中获得解脱,即使是从恶趣中解脱也是很困难的。
  所以我们随时随地(都应谨慎取舍善恶业),哪怕是细微的罪业也要尽力禁忌,微小的善业也要尽力成办。如果没有这样精进修持,仅仅是一刹那造恶业也要在恶趣中住许多劫。所以,哪怕是很微小的罪业也不应认为此是轻罪无所谓而轻视。寂天菩萨说:“刹那造罪业,数劫住无间,况无始轮回,积罪失善趣。”《贤愚经》云:“虽诸微小罪,莫想无害轻,火星虽微小,能焚如山草。”
  同样微不足道的善业也能产生很大的果报,所以不要认为只这么一点点而轻视。我乳轮王往昔变成一贫人时,(一天)拿着一把豌豆去看一位新娘,途中遇见德护如来去城中,他生起了极大的信心,将一把豌豆撒向佛陀。其中四粒落入佛的钵中,两粒接触到佛的胸口,以此异熟果转生为南瞻部洲的转轮王,以四粒豆落入佛钵中的果报,而统治四大洲的国政八万年,两粒豆接触到佛的胸口,其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年,另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝与帝释天平起平坐,执掌国政。
  如果我们以佛作为所缘境,甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果,获得帝释和转轮王的果报也难以到达其边际。如《贤愚经》云:“诸善虽微小,莫想无益轻,水滴若积聚,渐次满大器。”《功德藏》亦云:“无忧树种如芥子,每年果实成熟时,一枝亦增一由旬,善恶果增不可喻。”无忧树的种子比芥子还小,树木成长过程中,每年(果实成熟时)它的树枝都增长到一由旬许,但是这也无法比喻善恶果报的增长。
  另外,虽然违犯细微的学处,也会产生

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