大圆满前行引导文_文本文档-第18章
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信心又分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
清净信：进入有许多佛像、经书、佛塔的殿堂或见到上师、善知识、高僧大德的尊颜，或者听到彼等功德及事迹，以此类因缘，能够立即想到他们的悲心广大等，这种由清净心引发而生起的信心称为清净信。
欲乐信：听到恶趣轮回的痛苦后生起想摆脱之心；若听闻善趣与解脱的安乐则生起想获得之心；闻到善法的功德后生起要修持之心；现见罪业的过患后生起想断除之心，这些都是欲乐信。
胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道三宝是一切时分无欺的皈依处，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生还是死，任何事情无欺的皈依处三宝都会知晓，除三宝之外，没有其它的依赖和指望，这种坚定不移的信心称为胜解信。如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心成所愿。”因此，信心能生一切善法功德犹如种子，若无信心就如同种子被火烧尽一样。如经云：“无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？”此外，信心居于七圣财88之首位，如云：“信心如宝轮，昼夜修善道。”所以说，信心是一切财宝中最殊胜的。同样，信心也是无尽功德的源泉，犹如宝藏；能趋入解脱胜道，犹如双足；将一切善法揽入自相续，犹如双手。如颂云：“信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。”虽然三宝具有不可思议的悲心与加持，但要想使之融入自相续，唯一依赖自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心与恭敬心，那么所得到上师三宝的悲悯与加持也是上等的；若具有中品的信心与恭敬心，则所得的悲悯与加持也是中等的；假如只具有下品的信心与恭敬心，就只能获得少许的加持与悲悯；如果根本没有信心和恭敬心，那么不可能得到上师三宝的悲悯与加持。若自己无有信心，则遇到真佛摄受也无济于事，就象前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆达多等一样。如果具有真诚的信心与恭敬心，现在无论谁人祈祷，佛陀都会降临于他（她）的面前赐予加持，诸佛对众生的悲心无有亲疏。如颂云：“何人诚作意，能仁现彼前，赐灌顶加持。”邬金莲师说：“具有信心善男女，莲生不去何处住，吾寿无有殁尽时，信士前我各现一。”只要自己具有胜解信，则任何人都会得到佛的悲悯（和加持）。（藏族有这样一种说法：）“若有信心，老妇依犬牙也能成佛”。
从前有一位老妇人与儿子（相依为命）。儿子经常去印度经商。老母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉（释迦牟尼佛）出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜（加持品）。”这样嘱咐他多次，但儿子都忘记了，（一直）没有带回加持品。一次，儿子又准备去印度时，母亲说：“如果这次还不给我带回来一个作为顶礼对境的加持品，我就在你面前自杀而死。”儿子去印度经商到返回的期间又忘记了（母亲嘱咐的那件事），临近家门之时（突然）想起了母亲的话。他想：现在该怎么办呢？我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而归，老母一定会自尽身亡的。想到这里他左右环顾，发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用绸缎裹好带回来交给母亲说：“这是佛的牙齿，希望你将它作为祈祷的对境。”老母亲认为这颗狗牙是真正的佛牙，生起了强烈信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。最后老妇人去世时，出现了彩虹光环等许多瑞相。这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心力认为它是真正的佛牙，这样佛的加持力融入狗牙中，所以狗牙也就与佛牙无有差别了。
此外，在工布地方有一个叫觉沃奔的愚人。一次他去参拜觉沃佛像（存放于拉萨大昭寺的释迦佛身像）。当时觉沃佛像前，无有香灯师等其他任何人。他来到（觉沃佛像）近前，看到那些供桌上的食品和酥油灯，心想：觉沃像是将这些糌粑团蘸上灯器里的酥油汁以后才食用的，为了使酥油汁液不凝固才烧燃此火的，那么觉沃他怎么享用我也应该同样食用。于是，他将糌粑食子蘸上酥油汁后吃了起来。吃完后，看着觉沃的尊颜说：“神馐89被狗叼走了您也是笑眯眯的，酥油灯被风吹动您还是笑眯眯的，您真是一位好上师。我的这双鞋托您保管，我转绕您一圈就回来。”说完便将鞋子脱下来放在觉沃佛像前面，他自己去转绕了。香灯师来后，（看到了佛像前的鞋）准备扔出去。这时，觉沃佛像说：“这是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”他来取鞋时又说：“您真是一位好上师，明年请到我的家乡来吧，我宰一头老猪炖上猪肉，煮熟陈旧的青稞酿成青稞酒等着您。”觉沃佛像说：“可以。”
他回到自己家中对妻子说：“我已经邀请了觉沃仁波切来作客，不知道他什么时候来，所以你要经常看着他是否来了。”第二年的一天，他的妻子去提水，在水中清楚地显现出觉沃的影像。妻子立刻跑回家告诉丈夫：“那边水里有一个人，是不是你请的客人呀？”他马上跑去看，果然看到水里现出觉沃仁波切。他认为觉沃落到水里了，于是跳进河里去捞觉沃的身体，真地抓住提上来了，便想带回家中。途中到了一块大石头前时，觉沃说：“我不去俗人家里”。之后不肯再继续前行而融入了那块岩石中。后来石头上自然出现了觉沃佛像，所以被称为“觉沃石”，显现觉沃身像的河则被称为“觉沃河”。据说至今它们仍与拉萨觉沃具有相同的加持力，而且信众们也经常对它们进行顶礼供养。
也就是说，他以自己所具有的坚定信心，得到了佛的悲悯。否则，他饮了灯油、吃了神馐，又将鞋子放在觉沃佛像前面，怎么会没有罪过呢？但是依靠信心力，他反而得到了那样的功德。不仅如此，而且现量证悟实相胜义谛也唯一依赖于信心。如佛在经中说：“舍利子，胜义谛唯以信心才能证悟。”依靠所生起的不共信心，上师三宝的加持融入自相续后，自相续中便会生起真实的证悟，并且见到实相真实义时，对上师三宝会真正诚信不疑，生起不共的不退转信心。所以说证悟实相与胜解信二者是相辅相成的。从前，塔波仁波切临行时问米拉日巴尊者（藏文原义中为“阿底峡尊者”但因为历史年代不符故改为“米拉日巴尊者”）：“尊者，我何时才可以摄受眷属呢？”尊者回答：“一旦你与现在不同，于相续中生起现见心性的证悟，并且对老父我也生起了如见到真佛那样的坚定信心，这时你可以摄受眷属。”因此，上师三宝的大悲心与加持融入自相续唯一依靠恭敬和信心。从前，阿底峡尊者的一个弟子直呼尊者的名子：“觉沃给我加持加持。”尊者说：“坏弟子，恭敬一点吧！”只有以坚定不移的不共信心与恭敬心才可能开启皈依之门，因此信心是必不可少的。
皈依之分类
具有如此信心之皈依也分为三种：如果是因为畏惧地狱、饿鬼、傍生三恶趣的痛苦，希求善趣人天安乐而皈依，称为小士道皈依；如果是因了知无论生于轮回的善恶趣都不离痛苦的本性，为了摆脱轮回的一切痛苦，获得寂静涅槃的果位而皈依三宝，称为中士道的皈依；如果是因为现见沉溺于轮回大苦海中的所有众生遭受无法想象的各种痛苦逼迫，为了将他们安置于遍知无上真实圆满正等觉的果位而皈依，称为大士道的皈依。
如今在这三种发心中，我们应当具有希求将无边众生安置于圆满正等觉果位的大士道发心而皈依。善趣的人天安乐暂时好象是安乐的，但实际上也超不出痛苦的（范畴），善趣安乐果报耗尽后又将堕入恶趣之中。所以不应追求瞬间的善趣安乐。如果只是为了自己一人得到寂静安乐涅槃的声闻缘觉果位，而不饶益无始以来曾为自己父母、现在沉于轮回苦海中的无边众生是不应理的。希望一切众生能获得佛的果位而皈依三宝是大士道广大福德之津梁，所以应依大士道皈依。《宝鬘论》云：“众生界无量，欲益亦如此。”
皈依之方法
共同乘皈依法：诚信佛为本师，法为道，僧众乃为修道之助伴，以此方式而皈依。不共同密乘皈依法：三门供养上师、依止本尊、空行为助伴，以此方式而皈依。殊胜方便之金刚藏皈依法：脉清净而现化身，风清净乃为报身，明点清净现法身，以此捷径而皈依。究竟无欺实相金刚乘皈依法：皈依境圣众相续中的本体空性、自性光明、大悲周遍三相无别的智慧，我们为了使自相续生起这些智慧而反复修持、决定，以此方式而皈依。
这样所有的皈依方法已明确后；当明观皈依境修持真实皈依。即：将自己的住处观想为由各种珍宝组成的清净刹土，美妙悦意、平坦光滑犹如镜面，无有凹凸不平的山岗、洼地。在自己正前方观想一棵具有五枝的如意树，枝繁叶茂、百花齐放、硕果累累，极其圆满，遍满东南西北整个虚空界，所有的枝叶全部是以各种珍宝铃、璎珞严饰。于中央的树枝上观想：本体为三世诸佛的总体、无等大悲宝藏具德之根本上师，形象为邬金大金刚持（莲花生大士），身色白里透红，一面二臂，双足以国王游舞式安坐于八大狮子宝座上面的各种莲花、日月座垫上。右手以契克印执持金色五股金刚杵，左手平托天灵盖，内有充满无死智慧甘露的宝瓶，瓶口以如意树严饰，身著锦缎大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽，与身色洁白、手持弯刀托巴的佛母益西措嘉空行双运。这样安坐于自己前方的虚空中，莲师面向自己方向。再观想莲师头顶上诸传承上师以重楼式安坐。本来共同续部有无数传承上师，但此略观大圆满心滴派的根本传承上师，即：法身普贤如来、报身金刚萨埵、化身极喜金刚（噶绕多吉）、阿阇黎文殊友、上师西日桑哈、智者加纳思扎、大班智达无垢友、邬金莲花生、法王赤松德赞、译师贝若扎那、空行益西措嘉、遍知龙钦绕降、持明无畏洲，他们各自装饰装束圆满，上者的座垫未接触到下者的头部，以重楼式安坐。其周围由四续部不可思议的本尊天众与空行勇士众围绕。
在前方的树枝上，观想本师释迦牟尼佛的周围由贤劫一千零二尊佛等十方三世诸佛所围绕，全部是殊胜化身梵净行的装束，头有顶髻、足有轮宝等具足三十二相、八十随好，双足以金刚跏趺坐而安坐，身色有白黄红绿蓝色，身体放射出不可思议的光芒。在右方的树枝上，观想：三怙主文殊菩萨、金刚手菩萨、观音菩萨为主的八大随行佛子由大乘圣者僧众围绕，身色也全部是白黄红绿蓝色，以十三种圆满报身装饰庄严，双足以平等式站立。于左方的树枝上观想：舍利子、目犍连声闻二圣由声闻缘觉圣者僧众围绕，身色全部是白色，身著三法衣，手持锡杖与钵盂，双足以立式安住。于后方树枝上观想：法宝经函累积，金光闪闪的格架中央最上方陈列着六百四十万大圆满续部，全部函头标签90对向自己，经函光芒四射，并自然发出“啊勒、嘎勒91”的声音。这些树枝的所有空隙中间有智慧护法神和业成护法神，其中男相护法神全部面朝外，是成办和保护修持菩提正法，遣除违缘与障碍以及阻止外部障碍进入内部的事业；女相护法神全部面向内，成办内成就不散失于外的事业，这些事业护法神都具有智、悲、力的无量功德，对我们（修行人）十分慈爱，把他们都观想成引导众生的大导师。再观想今生的父亲在自己的右侧，母亲在左侧，前面是自己的怨恨敌人和损害自己的魔障为首的三界六道一切众生，犹如地面上大聚会的人们一般聚集在一起，面向皈依境而合掌，身恭敬顶礼，语恭敬念诵皈依偈，意恭敬意念：从现在起自己无论是上升（获得成就或转生善趣）、还是下堕（堕于恶趣）、是苦是乐、是好是坏、是病是痛，除上师三宝您以外我没有其他的依靠者、救护者、怙主、友军以及希求处与皈依处。因此，从即日起乃至获得菩提果之间，全心全意，诚心诚意（将自己）托付于您，（成办任何事）不向父亲询问，不与母亲商量，也不自作主张，完全依靠上师三宝您，一切奉献给您，精勤修持您，除您之外我无有其它的皈依处、希求处。以如此猛烈渴望之心念诵：
（注意：本书下文中第一行的一连串？？？？？？？原本是为藏文，在此文本文件中无法显示；每句第二行的中文注音也可能丢失了一些音节元素。第三行为中文译文。欲念诵正确读音者，请下载本书ZIP文档，并按照阅读说明加载藏文字库后阅读）
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直 至 菩 提 果 间 永 皈 依
如此每一座尽力念诵皈依偈，至少要圆满十万遍，在未达到此数量之前，应闭关而观修，平时也必须念修皈依。若有人想：皈依时将自己的父母观在左右，而将怨敌、魔障二者观在自己前面，为什么观想怨敌魔障比父母还重要呢？这是因为我们这些已入了大乘法门的修行者，应当修持对无边的一切众生平等的慈悲心与菩提心，尤其是为了圆满广大的福德资粮，不失毁所积累的一切善根，修安忍是非常重要的。正如所谓：“若无生嗔境，于谁修安忍？”要修安忍，必须依靠怨敌、魔障（对自己）进行损害，才能修成安忍苦行。若善加观察，从正法方面而言，父母教我们的是成办现世利益的一切欺诳手段，从而导致我们后世无法从恶趣的深渊中解脱。从这一点来说，父母的恩德并不很大，而怨敌魔障呢？其中的怨敌以对我们制造违缘、妨碍修行而成了我们修安忍的对境，并且使我们远离长期被轮回绳索所束缚、不能得以解脱及财产受用等一切痛苦的来源，获得自在，所以对我们恩德极大。魔障也是我们修忍辱的对境，它使我们遭受病痛及苦痛的折磨，我们依此可以清净自己往昔所造的许多罪业。例如，至尊米拉日巴也是以伯父与姑母霸占了他们家所有的财产受用为缘，才值遇正法。又如吉祥比丘尼也是因遭受龙魔的侵害而修持观音法，最后获得了殊胜成就等。所以，（怨敌和魔障）成了值遇正法之因，是恩德极大的。如全知法王无垢光尊者说：“遭受损害遇正法，获解脱道害恩大；痛苦忧伤遇正法，得永乐故苦恩大；非人损恼遇正法，得无畏故魔恩大；遭人忿恨遇正法，得利乐故敌恩大；因猛恶缘遇正法，获无变道恶恩大；他人劝勉遇正法，获真实义劝恩大。平等报恩善回向。”因此，怨敌、魔障不仅今生对自己的恩德极大，而且他们也是自己往昔生生世世的父母，这样观想非常重要。
最后收座时，自己应当以殷切的恭敬心为缘，观想皈依境的诸圣尊众，身体发出无量光芒，照射自他一切众生，自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑楞楞”地飞起般融入皈依境的诸圣尊中，皈依境的所有尊众也�
