大圆满前行引导文_文本文档-第21章
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具有这样贪心、嗔心的人进行驱逐、打击那些意形身的鬼神，它们不但不会听从，而且会反过来损害自己，不仅以贪嗔之心不能调伏，甚至执著那些鬼神为自相实有者也不能调伏它们。从前，米拉日巴尊者住在穷隆穹县时，一次外出拾柴。回来时发现魔王哦那雅嘎利用神变，变化为五个睁着碗大眼睛的丑角坐在尊者的卧室里。尊者祈祷上师、本尊不起作用，修本尊的生起次第后念诵猛咒也不能使它们离开。尊者想：上师玛尔巴罗扎曾传授我现有101一切直指为自心，心性直指为空性光明。魔障执为实有外境肯定不会起到作用，因此他安住于鬼神为自现的定解中径直走入山洞。它们（五个丑角）非常害怕，眼睛咕噜噜地环视着，（顷刻）便无影无踪了。同样在《岩罗刹女歌》中说：“本习气魔由心生，倘若不知心本性，你虽劝逐吾不去，若未证悟自心空，似我之魔不可数。若已认识自心性，违缘皆现为助伴，我罗刹女亦为仆。”如果不具有鬼神为自心显现的定解，以嗔恨心怎么能降伏鬼神呢？
此外，现在（有些僧人）到施主家里时也是同样。那些施主宰杀了许多羊后供养肉食时，他们内心无有丝毫顾虑，欣然享用。尤其是进行消灾免难、祭祀求福等时，他们要求必须用新鲜肉（作供品），并认为刚杀的鲜血淋淋、热气腾腾的肉是干净的，以血肉装饰食子和供品，气势汹汹地举行佛事。这些只是笨波教的做法，而不是内道佛教的教规。若是内道佛教的宗旨，则皈依后必须断除损害众生之恶业，无论到何处，如果杀害众生、享用血肉显然已违背了皈依戒。尤其是入了大乘道的我们，应当作为无边一切众生的皈依处和救护者。如果对于应救护的那些恶业众生无有丝毫大悲心，并且当（施主）杀害应当救护的众生后，将烹调的血肉放在我们救护者的面前时，我们欣然享用，并发出踏嗝102声，那么还有什么比这更令人痛心的呢？密宗金刚乘诸论典中说：“血肉供养不依教，违背桑哈查门103意，祈境空行予宽恕。”所谓的依教之血肉供养，是指必须遵照密宗续部论典中所说而实行。即如密宗经典中所说的“五肉五甘露，饮食外会供”可以作为密宗誓言物的人肉、马肉、狗肉等五肉104非为食用而杀、而是作为供品摆放的无罪五肉为依教之血肉供养。否则若为净秽分别所束缚，认为人肉、狗肉等为不净物或低劣物，为了食用而新杀的香肉、肥肉是干净的，则如“所受五种三昧耶，视净为秽行放逸”中所说的“视净为秽”，则与所受三昧耶戒相违。虽然是五种净肉，但除了能将饮食变为甘露之人或在寂静处修持成就时可以享用外，若贪著肉的美味而到村落肆意享用，则称为所受誓言行放逸，即与三昧耶戒相违。因此所谓的清净肉类是指因自己的业力自然死亡的肉，不是为了食用而宰杀的肉，即通常所说的众生因自己的业力衰老、寿终正寝或者因病而死亡之肉。如果不是那样，则如无等塔波仁波切所说：“将刚杀的温热血肉摆放在坛城中，那么一切智慧天尊将会昏厥。”又说：“此外若迎请智慧天尊后，以刚杀的血肉供养，则犹如在母亲面前杀她的儿子一样。”譬如，请母亲作客，如果将她的儿子杀了，并将其肉放在她面前（请她食用），那位母亲会不会欢喜呢？同样，一切佛及佛子对一切众生犹如独子之母般慈爱地垂念，杀害任何一个被恶业所转、无有思维的傍生后，作血肉供养，诸佛不可能欢喜。如寂天菩萨说：“遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？”所以，如果自己一边享用新杀众生的血肉、一边作血肉供养祈祷护法神，因为那些智慧天尊，护持佛教的护法神全部是菩萨勇士，所以他们不仅不会享用这些犹如摆在屠夫面前的血肉，甚至也不会靠近。那些喜爱温热血肉、恒时精勤于损害众生之恶业、黑法方面的大力鬼神反而会聚集在那里享用那些血肉供品。暂时它们会跟随那些念诵血肉仪轨的人，并且成办些微乎其微的顺缘，但恒时唯有损害众生，使他们突然生病、骤然着魔。那些人又来念血肉仪轨做血肉供养，它们表面上做些暂时的利益事，他们二者（做血肉供养的人和鬼神）互帮互助，形影不离，鬼神如同罗刹前来放哨一般，唯以贪食、贪财、贪利之心做血肉仪轨的人则因鬼使神差而遮蔽了以往具有的所有出离心、厌离心、清净心、信心以及正法的光明，即便佛在空中飞行也不生信心，哪怕掏出众生的肠子他也丝毫不生悲心，犹如恶业的罗刹奔赴战场一样，面红耳赤、怒气冲冲、性情粗暴、勾心斗角。因作为鬼神的助伴，自己认为诵咒有力、具有加持而心生傲慢，这些人死后只能是如投石般立即堕入地狱，或者以恶业转生为凶狠鬼神的眷属，肆意弑杀众生，或转生为鹞鹰、豺狼等傍生。
从前，为了法王赤松德赞龙体安康，举行福寿法事，笨波教徒们进行血肉供养时，邬金第二佛、大智者无垢友（布玛莫扎）及大堪布菩提萨埵等大译师们看到笨波教的彩盘105，十分不悦，便说：“一教不应有二师，一法不应有二规，笨波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不约而同，国王请他们讲法他们也不传讲，宴请他们也不受用。
如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，若将甚深的密宗仪轨变成笨波教的吟诵而损害众生，则成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，并只会将自他引入地狱。所以，我们应恒时身居卑位，穿著破衣，尽力饶益一切众生，并且自相续中对慈心、悲心此二者生起定解之前，如果能专心精进修持，那么那些诵经、修善、度众生等表面的广大佛法不成办也可以。如《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如知掌矣。”从前，三同门（博朵瓦、金厄瓦、普穹瓦）与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲顿巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？”他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”“希有！希有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”“他在积累自他的许多资具，建造三宝所依（佛经、佛塔、佛像）。”仲顿巴格西又如前一样说：“希有！希有！那也是一正法。滚巴瓦106在做什么？”“他唯一静修。”格西又如前一样说（希有！希有！那也是一正法）。“卡隆巴在做什么？”“他总是到一蚁穴边（用披单）蒙头痛哭。”闻此仲顿巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，此有许多功德可说。如果现在说，卡隆巴格西会不高兴的。”卡隆巴格西蒙头痛哭，是因他当时想到轮回中被痛苦逼迫的那些众生，对他们生起大悲心而哭泣的。此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”善知识金厄瓦边脱帽边连续说了三遍“非常好”。
若想清净自相续的罪障，也再没有比大悲心更殊胜的了。从前印度阿毗达摩圣法（论藏）三次被敌（外道）毁灭，当时婆罗门种姓的明戒比丘尼想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，所以应与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达摩。之后与一国王种姓男人为婚，生了无著菩萨，与一婆罗门男子为婚，生了世亲论师。两个儿子长大后问母亲父亲的事业。母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达摩圣法。”世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达摩法门。无著菩萨前往鸡足山，他想面见弥勒菩萨后可以请求窍诀。于是在此山经过六年的苦行观修弥勒菩萨，结果连吉祥梦兆也未出现。他想：看来我现在修不成了。心灰意冷而下山。途中看到路边有一人在用柔软的棉布擦磨一大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”那人告诉他：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”他心想：用这软布磨擦此大铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他会在人间吗？看来世间人为了无意义之事也是这么辛苦，那么我修持殊胜正法，必须要有毅力。想到这里他返回原处又修持了三年，但仍然未出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就。于是下山，又看到路边一座高耸入云的大石山前，一人正在用羽毛蘸水后拂拭那块岩石。他问：“你在做什么？”那人回答：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，（因被此山遮挡）阳光不能照在上面，所以，我准备将此山拂尽。”无著菩萨心里又如前一样想了之后，再一次返回原处去，又修持了三年，还是连祥兆之梦也没有出现，所以，他又心灰意冷地想：现在无论如何也无法成就。便又下山了。途中看到路边有一条双足残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。无著菩萨对它生起了难以堪忍的强烈大悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除狗下身的小虫。心想：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头舔去这些小虫。但是，因为狗的整个身体已腐烂，脓汁充满，眼睁睁地看着是不忍舔的，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗身，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说：“您的大悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪障深重，未看见我，后来你经过十二年修行罪业稍微减轻了，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心，因此业障无余清净了，便真正地见到了我。你若不相信，将我扛在你自己的肩上，让众人看。”于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去了，他问人们：“我的肩上有什么？”那些人说：“什么也没有。”只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”之后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣说了慈氏五论107等圣法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。
所以，清净罪业再没有比大悲心更殊胜之法了，并且大悲心也是自相续中生起不共菩提心的无倒之因，因此应以众多方便精勤修大悲心。所谓的修大悲心应如断臂母亲之子被水冲走一样。如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之心。心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，观想三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺于轮回的大海中，对此生起了难以堪忍的大悲心，但是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？应当诚心祈祷上师三宝，并修持大悲心。
修喜无量心：观想任意具有种姓、权势、财富、地位等生于人间天境中、幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一人作为所缘境，对他无有竞争心、嗔恨心，反而愿他（她）圆满具足胜过这样的人天福报，吉祥富足、无损无恼、智慧广大等众多圆满的功德。并观想：如果其他众生也能获得这样的果位那么我该多么高兴啊！反复观修。即首先，以容易生起喜心的任意对境，如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐之人为所缘境而修喜心；其次，在相续中生起这种喜心后对中等人观修；最后，对损害自己的怨敌、特别嫉妒对境的所有人观修。彻底根除对他人财富圆满无法堪忍的恶心，对具足安乐之分的所有人生起殊胜欢喜之心，最终于无缘中安住。喜心是指无有嫉妒之心，所以应当以各种方便修炼自心，想方设法使自相续不生起嫉妒的恶心。尤其是佛子菩萨们发心利益一切众生，要将一切众生安置于暂时之人天果位与永久安乐圆满正等觉的果位，怎么会对于众生因各自的业力而获得的微乎其微的功德受用心生不喜呢？若自相续被嫉妒蒙蔽，此后便不见他人的功德，自己积累严重的罪业。从前，至尊米拉日巴福德圆满、事业广大之时，法相师108达罗生起嫉妒心而前来驳斥。至尊无论如何显示神通神变，他不但不起信心，反而唯生邪见，并对尊者进行诽谤，结果后世转生为一大恶魔。还有一位法相师匝普瓦格西下毒暗害至尊（米拉日巴）等都是因为嫉妒心而引起的。所以，对于具有嫉妒心的补特迦罗，真佛出现也无法引导他们。因自相续为嫉妒所蒙蔽，便不见他人功德，因不见功德，便不生丝毫信心，因不生信心，便不能堪为大悲与加持之法器。如提婆达多与善星比丘二人都是世尊的胞弟，他们二人因嫉妒扰乱相续，所以对世尊生不起少许信心。因此尽管一生在导师（释迦牟尼佛）身边，世尊也无法调伏他们。
不仅如此，而且
